周代，天子諸侯皆設有公桑蠶室，築於河川附近。仲春二月，天子後妃祭祀先蠶神。三月，皇後親率內外婦人在北郊親躬親桑事，以鼓勵蠶桑生產，其意義與籍田相似。封建社會，皆由皇後率妃嬪舉行此典，曆代行之，形成祀先蠶，也稱“祈蠶桑”“親蠶”，成為古代吉禮的一種。
籍田，也稱“籍田”，即在孟春正月，春耕之前，天子率諸侯親自耕田的典禮。源自原始社會，春初部落長帶頭耕種，然後才開始大規模春耕生產的古俗。它是“祈年”的禮俗之一，又稱“親耕”。寓有重視農耕之意，自周漢時期以來，各代多行之，然並非每年舉行，也有廢而不舉行的。
屆晨，以太牢祀先農神，在國都南麵近郊，天子執耒，後代執犁，三推三返，群臣以次耕，王公諸侯五推五反，孤卿大夫七推七返，士九推九返，然後籍田令率其屬耕播畢，禮成，命天下州縣及時春耕。
勸農，即提倡和勉勵百姓農耕。我國古代以農桑為本，天子、諸侯往往於春初躬耕籍田，以勸勉農人耕作，籍田是整個勸農活動中的重要典禮。曆代地方官至春耕時，都需下鄉“勸農”，使民不誤農時，因田賦為封建國家的主要收入，春耕關係到一年的收成，直接影響天下的治亂，故統治者對農耕非常重視。
上陵，是古代吉禮的一種，即帝王拜掃祖先陵寢。始於秦漢時期。每上陵，皇室成員和大夫以上官員，必須陪同皇帝拜見祖先神座，並申告豐歉情況，以祈神靈保佑。各代沿襲。
祀先代帝王，是古代吉禮的一種，指對傳說中三皇五帝等有功於民者的祭祀。如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、契、冥、湯、文王、武王等都要舉行崇祀。後來，受祭的先代帝王越來越多。
秦始皇在巡遊天下，經過名山大川時，曾經祭祀先代帝王。他到雲夢望祀虞舜於九嶷山，因為相傳虞舜死後葬於九嶷山。他到會稽，會稽有大禹陵墓，於是祭祀大禹。
後來曆代帝王出巡多仿效秦皇，祭祀先王。自漢代起，開始為先代帝王維修或營建陵園，分別立祠祭祀。隋代以祭祀先代帝王為常祀。在京城立有三皇五帝廟，另立廟祭祀三皇以前諸帝，並且在先代帝王始創基業的肇跡之地分別建置廟宇，以時祭祀。
1373年，明太祖始創在京都總立曆代帝王廟。
明代嘉靖時期，在北京阜成門內建曆代帝王廟，祭祀先王36帝，擇曆朝名臣能始終保守節義者從祀。
清代沿用此廟，初祀三皇五帝等。對於先代帝王的陵寢，清代祀典規定祭祀三皇五帝以下數十處，春秋兩季仲月致祭，或在陵寢築壇而祭，或在當地享殿行禮。
知識點滴
西周時期設立的民政官員，在組織管理井田生產時皆負有教化之責。如耕作製度，這是勸課農桑必須授之於民的內容。當時實行過的“二田製”或“三田製”的輪耕方法和合耦於鋤的製度，皆由大司徒的屬官“遂人”宣教於六遂之民。
《禮記為·祭義》多處記載有關養蠶的活動，在養蠶過程中教化百姓，如對蠶房的設置，有嚴格的規定：“古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。”還提出“奉種浴於川”，這是指養蠶前必須浴種，把反映了一定科學的生產經驗，定為民俗禮儀，可做到家喻戶曉，既生動形象，又普及了先進的生產經驗。
祭祀先聖先師的尊師之禮
古代的學校，是普及禮儀教育的基本場所。奴隸社會中，學校的教育內容是所謂“六藝”，即禮、樂、射、禦、書、數。禮樂教育是當時學校教育的主要內容。
西漢時期，學校以儒家經書教育學生，有《尚書》《詩經》《禮記》《周易》《春秋》等，禮儀教育也是其中的重要內容。
唐代時又規定，學生除了要學習儒家經典外，還要專門學習吉、凶二禮。明代也規定地方學校中的學生除學習儒經外，還要加學封建律令、皇帝誥令，特別要加學冠、婚、喪、祭之禮。
曆代的這些規定，都說明了禮儀教育一直是古代學校中最為重要的教學內容。另外，學校不僅是習禮的場所，其校內管理也完全是根據禮儀製度的規定而進行的，學校有其自身的禮儀。古代學校的以禮治校，以禮教學，對傳統禮儀的普及和傳播起了重大的作用，故而曆代皆把學校列入《禮誌》中，學校禮儀製度也就成為吉禮中的一大內容。
釋奠禮是以酒食祭奠先師先聖的禮儀。釋奠禮既是學校的一項典禮，實則也是學校的一項經常性的製度。所謂先師先聖，曆代人選有所不同。漢魏之時通常是以周公為先聖，孔子為先師。
唐代時則確定以孔子為先聖，顏回為先師。唐玄宗時期除祭祀孔顏外，又增加了左丘明等22位賢人，並且還為列位先賢排定了座次。
座次以孔子居中，兩邊排列有“十哲”，即顏回、閔子騫、冉伯牛、冉仲弓、宰子我、端木子貢、冉子有、仲子路、言子遊、卜子夏十大弟子。後來，顏回地位提高，附祭於孔子，乃升曾參以充十哲之位。曾參附祭之後，再升顓孫子張為十哲。
宋代，又以子思和孟軻附祭孔、顏等。再後來，進一步擴充十哲為“十二哲”，把有若和宋代人朱熹列於其中。
在學校祭祀的這些賢哲中，很明顯孔子和顏回的地位是最高的，故而曆代釋奠實際是祭孔。
祭孔始於漢高祖時，後來，孔子的地位被越提越高。漢平帝諡孔子為“褒成宣尼公”，唐宋時期孔子已升為王爵，號稱“大成至聖文宣王”，明世宗嘉靖時雖然孔子的地位一度有所降低，稱為“至聖先師”，但清代，孔子的地位又恢複，稱為“大成至聖文宣先師”。
釋奠祭孔的典禮至為隆重。其釋奠的時間和地點因時代不同而有所差別。最初的時候，是依校設祭，用牛、羊、豬三牲即太牢供奉先師先聖。北朝北齊時期，在太學中建立了宣尼廟，規定每年的仲春二月和仲秋八月行釋奠祭孔之禮，祭祀時要設軒懸之樂、用六佾之舞。
另外，每月初一，由國子祭酒率博士以下教官和國子學學生入堂行禮，跪拜孔子，向顏回則行揖禮，助教以下及大學生則於堂前階下行禮。各地的州學都建立了孔、顏之廟，教官及學生也要每月行禮。
唐代的釋奠禮更為完備，規定一年分為春夏秋冬四季釋奠，唐玄宗後改為春秋兩季釋奠。國子學在舉行釋奠時，除教官和學生外，朝中文武官員、僧道百姓也都前往參加。其典禮由國子祭酒代表皇帝主持，設宮懸之樂，並供奉牲牢。
獻祭之時，以國子祭酒為初獻，司業為亞獻，博士為終獻。州學亦仿國子學，以牲牢奉祭，以州的最高長官刺史為祭主，主持典禮，並以刺史作初獻，州中上佐為亞獻，博士為終獻。縣學以酒、脯供奉，縣令主持，並作獻祭之初獻，縣丞為亞獻，主簿與縣尉為終獻。
清代的祭孔規格也很高，在釋奠時要奠帛、讀祝文、三獻奠爵，並行三跪九叩之禮。雍正時還為孔子擇定生辰，定以八月二十七為孔子誕辰日，全體軍民都要齋戒一日。
除春秋或四季釋奠外，在學校初建落成時，也要舉行釋奠之禮。曆代皇帝也常有參加釋奠之舉。古代對釋奠禮的高度重視及常行不輟，既表達了遵循先聖先師教誨，以禮義教化民眾之意，也說明了古代社會對於教育的重視。
釋菜禮也是古代學校中的一種常行禮儀，又稱為“合采”“擇菜”，指的是用菜蔬祭奠先師，並表示從師學藝的一種禮儀，用於始立學堂或學子入學之時。釋菜禮的施行，既是對剛入學的學子進行的入學教育，又是尊師重教傳統美德的一種發揚。
束，是10條乾肉，它本是古人交往時相互饋贈的禮物之一，後來因學生入學時也要向教師交束以作為見麵禮，作為支付給教師的酬金之一，故而以束代指入學拜師。
《論語·述而》即隻要交納束，就可以進入孔門，接受老夫子的訓誨教育了。相沿下來，束就逐步演變成一種拜師時的固定的禮儀製度。束是拜師之禮，但曆代拜師的禮物並不限於10條乾肉。
行束禮時有特定的禮儀規定。唐代，學生要穿上青衿學服，攜束來到學校。學生恭立於校門之外，老師則立於學堂的台階之上，並派人出詢學生的來由。
學生要情辭懇切地表明自己拜師求學的願望，老師要再三謙稱自己無才無德，不能收徒，否則將誤人前程。學生需再次以堅決的態度申明自己拜師求學的決心，並請求老師將自己收歸門下。
老師見學生求學之誌堅定，自己也實在無法推辭，隻得請學生進入校門。老師走下台階後，學生即向老師行跪拜之禮，老師回拜。學生取出束，敬請老師收下。老師收禮之後，師生關係就確定下來，然後學生拜謝退出。
這種初入學門，即受禮教的做法，對於在當時青年中弘揚尊師重教的意識和樹立師尊為上的禮儀，無疑是大有裨益的。不僅普通人家的子弟在求學時要恭恭敬敬地行束之禮，即連貴為儲君的皇太子也不能例外。
束之禮的普遍施行，反映了古代是一個以尊師為榮的文明國度，體現了中華民族尊師重教的崇高風尚。尊師，在我國有著悠久的傳統，《國語·晉語》中說：“父生之，師教之，君食之。”
古代尊師敬師蔚成風氣。學生在平時要像侍奉父親一樣來侍奉老師，在老師死後還要為老師服3年喪，並有照顧老師家庭遺屬的義務。
清代，盛京建有孔廟。定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，稱孔子“大成至聖文宣先師”。祀禮規格又升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻奠爵，行三跪九拜之禮。
1726年8月27日定為孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故裡，春、秋祭祀與太學相同，其廟製、祭器、樂器及禮儀，也都以北京太學為準式。
祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又為薑太公師尚父立武廟，肅宗又追封薑太公為武成王。至明代，由於明太祖的反對，武成廟才被廢。
在曆史上，各個時代或地區的吉禮是有差異的，這種差異跟社會與文化的發展演變有著密切的關係。
知識點滴
古人尊師敬師的事例不勝枚舉，東漢時期名儒桓榮是漢明帝劉莊的老師。劉莊即位為帝後，對老師處處都十分尊敬，桓榮已是80多歲的老人了，明帝還不肯讓他退休，以便隨時向老師求教。
一次，明帝召集了百官和桓榮的弟子數百人，敬請桓榮坐在貴賓席上，並當眾向桓榮捧書求教。
當時有的學生為拍皇帝馬屁，向明帝請教經書中的疑難問題，明帝馬上謙遜地說：“老師在這裡，怎麼輪到我來釋疑解惑呢？”
桓榮病重之後，明帝親去看望，剛到桓家巷口就下車步行。桓榮病死之後，明帝換上孝服，親自臨喪送葬。這些都表示了貴為九五之尊的明帝對授業恩師的尊敬之情。
五禮之凶禮
凶禮是古代五禮之一，指用於吊慰家國憂患方麵的禮儀活動。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、袷禮等。後多特指喪葬、持服、諡號等禮儀。
在這些喪俗之下保留了大量的古代文明和豐富的曆史史料，這為我們認識曆史、探索古代社會的淵源提供了線索，其中大量的曆史遺存，對我們在曆史、社會、民族文化等方麵的探索研究提供了大量的史實。
喪葬中的招魂和入棺之禮
在古代的雲南納西族的習俗裡，每家都懸掛著一個存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進行靈魂從娘家轉接入婆家的巫術儀式，隻有這樣才表示新人真的到了婆家，在當地的觀念裡該儀式甚至比轉戶口還重要。
當有人去世時，則要為其舉行招魂儀式，這時招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這才是真正意義上的葉落歸根。
古人臨終之前，皆移居於正寢，家屬守在床邊，提著病危之人的手足，給其脫掉內衣，換上新衣，然後“屬纊以俟絕氣”。
纊是一種質地很輕的新絲棉絮，用來放在彌留者的口鼻上，以察驗是否還有呼吸，此即稱為“屬纊”。由此即有把臨終之人稱為“屬纊”的說法。
一旦驗明已經死亡，環伺在一邊的親屬等立即開始痛哭，涕淚交下。臨終之人根據其身份的不同，其死亡也有各種不同的叫法，《禮記·曲禮》中記載：
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。
人之初死，不能立即治喪，要馬上為之招魂，希望發生奇跡，讓他再活過來，此即稱為“複”。複，就是為死者招魂的儀式，由活著的人拿著死者的上衣，一手執領，一手執腰，登上屋頂，麵向幽冥世界所在的北方，拉長聲音高喊死者的名字，如此重複3次。
然後，把死者的上衣卷起來投到屋下，另一人接過衣服，趕快覆蓋到死者的屍體上，希望其複活。這一儀式，表示親屬不忍死者死去，為挽留其生命所做的最後一次努力。死者複而不醒，然後才能開始辦理喪事。
沐浴死者的親屬脫去華美豔色的衣裳，易服著素，開始居喪。先為死者沐浴，整理儀容。沐，是洗頭，浴，是洗身，所用的水是燒熱的洗米水，擦洗的布是細葛巾。沐浴後為死者修剪頭發、胡須、趾甲等，使其儀容整潔，表示質本潔來還潔去的意思。
殮是喪葬之禮當中的入棺之禮，有著一定的嚴格標準。死者死後的第二天早晨，正式穿上入棺的壽衣，稱為“小殮”。小殮的時候，房中陳列著所有的殮衣，堂下陳列著各種饌食，一麵為死者入殮，一邊向死者祭奠。
死者的親屬要撫屍擗踴，即捶胸頓足地痛哭，表示極度的哀傷。為死者著裝之後，要用衾被裹屍。
衾被有嚴格的標準，周禮規定，國君用錦衾，大夫用縞衾白色細絹，士用緇衾黑色布。清代則規定一二品官用絳色衾，三四品官用黑色衾，五品官用青色衾，六品官用深青透紅的紺色衾，七品官用灰色衾。到了夜晚，要通宵點燃燭火。
唐代，皇帝飯粱含玉，三品以上官飯粱含壁，四五品官飯稷含碧，六品以下飯粱含貝。明代則五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。
飯含是入殮時的一種喪儀。飯是在死者口中放入米、貝等食物，含是在死者口中放入珠、玉等物。飯含的目的一是防止死者無飯可食，變成餓鬼；二是用珠玉等物保護屍體。
飯含之物也因各人身份的尊卑不同而有區別。天子以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人含穀實。
。發頭見照內之步百在可，光綠出發則時攏合，光無明透則時開分珠此說據，珠明夜顆一著含竟中口，後太禧慈如。重貴是越就物之含飯其，貴權是越：的同共是點一有但，致一全完不也物之含飯的者死，同不代時
。哭痛內帷在婦孝，拜答子孝，禮行者死向客賓，奠祭行進著接。初如踴擗，後之棺蓋，棺入屍奉，衾置席鋪內棺在，哭痛踴擗婦孝子孝，木棺入抬後然，樣一殮小如，饌陳衣陳要也，時殮大。行舉日次殮小在，式儀棺入指殮大
。別區的格嚴很有，上質材和量數的木棺在，人的位地會社同不。棺木用才後以代商，的製陶是棺的初最，具葬的者死放盛是棺。踴哭次再婦孝子孝，後之了走客賓
。棺革的成製皮牛犀和皮牛水用是層五四第，作製木椴用，”或“稱棺層三第，”宮梓“稱統又故，作製木梓用皆，”屬“稱層二第，”棺大“稱層一外最，棺之用所子天。槨一棺一士，槨一棺二夫大，槨二棺三或槨一棺四侯諸，槨二棺五子天，定規中製周
。槨木雜用士，柏用槨夫大，作製木鬆用槨之君。槨為稱，棺套個一上加再，離距的定一隔間，麵外的棺在。樣一不都也等料用飾裝、樣圖紋花、色顏漆油、寸尺小大的木棺，外此
。紅朱用得不，漆金、漆黑用漆，槨無，木堅用棺人庶，杉土用槨，漆朱杉油用棺之員官，定規代明如，用沿在還上度程定一在世後，度製槨棺的顯明異差級等種這
滴點識知
。意敬示以，過走步快定一，時前麵人別過行。來起站定必子孔，輕年人些這使即，人盲和人的服禮穿帽禮戴、服喪穿見看子孔：載記中》罕子·語論《在
。樂取弄戲可不決但，快愉鬆輕來帶人給往往笑玩的意善與默幽，中往交人與在。思意個這是就”。人於施勿，欲不所己“”。好不所人苦不，能不所人強不，及不所人責不“：說人古。西東的歡喜不受接人別求強不，事的做能不做人別求苛不。難所人強能不，忌禁和要需的人別諒體，願意的人他重尊要先首。方地的鑒借得值有也，法方的人敬人古
禮之葬下和棺停的重隆
。”殯既“為稱間時段一這的初最，始開就期殯，畢禮殮大。”殯“為稱，間時段一的葬待柩停，”柩“稱木棺的體遺者死放盛，知周所眾。禮之棺停的中當禮之葬喪代古是殯
。月個1士，月個3夫大，月個5侯諸，月個7殯停子天，定規代周，長較都般一間時的禮殯。”殯“為稱故，者死待對來般一客賓待對像是即思意，位客是代古在西，西之屋堂中家於停柩靈的者死
。廟宗國晉於殯停即，後死公文晉的一之霸五期時秋春如。法做的廟宗於殯柩靈其將有還，言而侯諸國各和子天周於對。情之戀眷的者死對者生了達表，思意的去離願不人親示表，中家放停柩靈者死讓
。思哀的己自表以，喪之年3治之為，葬入王父的明賢其將願不久久王武周，後死王文周如。例事的定規間時越超些一有也，因原種各於出但，定規文明有上製禮在然雖期殯的們王帝代古。止為葬下至直，靈守流輪等官百武文及以妃嬪、後皇、子皇由，等”堂靈“”宮殯“為稱所之殯停將，堂殿中宮於殯停多大王帝的代後
。”奠祖“為稱，奠祭行進次再，後廟祖入遷柩靈。放停廟祖入遷，柩靈著載車靈用，天一前的葬下。”哭夕既“為稱，奠哭次一後最做前柩靈在要還，上晚的天兩前葬下在
。”定論棺蓋“即，定評性結總的予給，跡事的前生者死據根是，號諡是，諡。禮之諡贈行時此於要還，員官級高或王帝於對
。殯出車發能才，後成完式儀些這。奠祭行進次再後然，單清品葬隨讀誦柩靈著對要先，前之殯啟。潮高的禮喪代古是這，地葬往前柩靈送即，殯出
。人003者紼執，紼二夫大，人005者紼執，紼四侯諸，人0001者紼執，紼六用車柩之子天，定規禮周。子繩的車柩拉牽是，紼。衣素色白著身要都人的殯出加參有所指，衣白。紼執衣白是儀禮的引發。”引發“為稱又候時的早最在殯出
。園陵往移，輿大的抬人821成換再，門城出移輿大的抬人08成換，宮殯出移柩靈將輿小的抬人23由先，後死帝皇代清。人驚模規，瑣煩為更得變演代清至式儀一這。歌挽唱要還者葬送，中途葬送
。葬落能才，後之祀祭，殿獻在放安先，後園陵入進柩靈。送迎拜跪律一等人有所，處之經所柩靈。裡多01達長後前，多眾數人伍隊的葬送。棺抬換輪班03由天每，中途的墓陵往前在
。奠拜等屬親，墳成土築，蓋覆上加，品葬隨種各入放再。踴哭等子孝，後之好置安木棺，旁兩立肅西女東男按屬親。”封“做叫又，”窆“為稱，中坑墓入放柩靈將後然，奠祭行再，柩靈下抬，後地墓達到車靈當說是就也。禮之葬下的中當禮之葬喪是葬
。木棺放安來用，室寢於當相分部半後，品葬隨種各和桌供放安來用，堂於當相分部半前的室墓。置布行進室後堂前按，屋房室宮的中活生實現照仿局格的室墓
。屬莫陵皇始秦非宮地的異詭麗奇為最，宮地為稱室墓的王帝。同不無並局格本基但，別之模規有雖室墓的姓百通普與戚貴王帝
。”陵“為稱，墳之王帝是的觀壯偉宏為最。大高是越堆墳，人的高越級等份身，小低是越堆墳，人的低越級等份身，異而人因度程大高的堆墳。形圓為皆代明，形圓半或形錐圓為餘其，形錐方為堆墳的王帝，前以代明
。風之墓陵修高王帝代曆了開此由，米多06有存殘尚今至高陵其，墓陵築修山驪在，間時的年04費耗，工人萬多07發征，時皇始秦。大高甚不還初起，期時國戰於現出，陵為土封
。用之式儀主墓祀祭行舉供專，殿獻了加增又中築建麵地的陵帝，來後。奉侍行進樣一前生主墓如均切一。品食次4奉供時按需還天每，水用和具用洗盥沐梳備準，被床理整責負，女宮宿留中寢。用之活生常日魂靈主墓供，物等冠衣、枕被、位座、幾床有設陳，寢之陵帝，定規代漢。側墓於建後期時漢秦，上堆土封於建初最寢。用之食飲居起魂靈其供，室一造建其為需以所，滅不魂靈但，死已體肉然雖者死信相人古。度製的”寢“建上陵在了現出又，時同的現出陵與約大
。群雕石了現出還上地墓的人貴官達和王帝，始開代漢從，外此。儀禮的祀祭拜朝了出突加更，殿獻大擴，宮寢了除廢代明
。大最、多最雕石，尊最位地帝皇。合組和小大、量數、類種的雕石了定決，低高的位地會社前生主墓
。風之葬厚了成形就樣這，鬼野魂孤為成人親的己自願不也者生而；活生的樣一前生如上過能還，後界世個一另到己自望希都，者死的層階貴富是別特，者死以所，點觀的滅不魂靈有人古因風之葬厚
。件012達器銅青的葬隨，中墓好婦妃丁武王商如。葬隨器禮銅青的份身明標能又而重貴為最以多族貴主隸奴，期時周商。了有已就會社始原在，況情的葬隨品物以
。祭之哭卒行後祭虞。之安靈魂者死使，品供置放要，前之主神在。諱名爵官的者死有寫麵上，主神的作製木桑用立設者死為要時祭虞。依歸所有靈魂者死使祭設即意，也安者虞。祭虞行進即隨。”哭反“為稱此，哭而堂升等子孝，所殯到回車靈，後之葬下者死
。酒獻屍的者死表代向外門家在要還，時祭之哭卒行期時秦先。祭之哭卒行舉天百一第後喪在多世後”。哭卒而月七，葬而月五侯諸；哭卒而月五，葬而月三夫大；哭卒而月是，葬而月三士“：時秦先，法說的》記禮《按，間時的祭哭卒行舉。思意的哭止是就，哭卒
。了哭卒於當相就也七斷，”七斷“為稱，後天九十四七七。奠祭齋設，事佛次一做天7隔每後死人是就，七做。祭之哭卒了替代”七做“以遍普間民，響影教佛受世後
