卒哭之後的第二天，要將死者的神主奉入祖廟，依照世次順序安放到神座上，與所有的祖先一齊祭祀，此稱為“祭後”，仍將神主奉回家宅。至此，喪禮告一段落，於是大家分別回到自己的喪居。
知識點滴
早在18000年前的舊石器時代晚期，處於母係氏族社會早期狀態的山頂洞人已把自己居住的山洞的深處用作公共墓室。屍體上及周圍撒有紅色的赤鐵礦粉屑，人們認為人的生命從母體的大洪水中誕生，死後還回到紅色中去，回到誕生的處所去。
在7000年至5000年前的母係氏族社會繁榮時期，在黃河流域的仰韶地區就出現了多座墓葬，其中大多數是土坑葬。這些葬坑都距居住區不遠，是公共墓葬。死者的頭都朝同一方向，這也許是人們心目中鬼魂應飛升的方向。
古代凶禮中的相關禮儀
“荒禮”是凶禮中的五禮之一，荒禮的所有內容全部包括在凶禮之中。《周禮》在《舂官·宗伯》裡提出荒禮：“以荒禮哀凶劄”。荒禮包括“貶損”之禮與“振救”之禮兩方麵。
貶損之禮，是統治階級在饑荒期間，對自身的行為進行貶損的禮製與禮儀。君王在“大劄”“大荒”“大災”期間，根據禮製，要穿戴白色的帽子和衣服。
振救之禮，是國家為了減輕災害與饑荒的程度，所實行的禮製與禮儀。一發生災荒，君王即命使者持珍圭征召諸侯開府庫，以賑恤百姓。
荒禮是固定的禮製，是國家為減輕災害與饑荒專門製訂的禮製，其對象是國家與君王，不僅包括減輕饑荒，還包括減災。荒禮以貶損之禮告誡統治階級內省修德，以振救之禮減輕災害與饑荒，主要從禮製層麵對執政者進行規誡。
《禮記·曲禮》記載：“歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。”意指水旱災害之年，五穀不成，天子少食減膳，天子的禦道不除草，以省民力而且可采摘野生植物充饑，凶年不以縣鐘磬作樂，大夫食黍稷而以粱為餐，士雖飲酒但不作樂，與民同憂。
《逸周書·糴匡》將農業豐歉分為成年、年饑、大荒等4種情況，災荒時直接貸給饑民糧食。《國語·魯語》記載：“國有饑饉，卿出告糴，古之製也。”
公元前544年，鄭國發生饑荒，鄭子皮“餼國人粟，戶一鐘。”《孟子》梁惠王說：“河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。”《周禮·秋官·司寇》記載：“若國劄喪，則令賻補之；若國凶荒，則令賙委之。”這裡所記載的荒還包括疫病流行在內，當鄰國出現災荒或傳染病、民眾麵臨生存危機時，應該以一定的方式表示同憂，當有賙補之禮，也屬荒禮。
災荒之年舉行荒禮，不僅可以安撫民心，維護社會安定，同時也有效地節省了財物，有利於人民的生產生活。故而，先秦以後荒禮仍受到社會各階層的重視。
“吊禮”，就是鄰國遭遇水火之災，應該派往使者前往吊問。
公元前683年秋，宋國發生大水，魯君便派使者一行人前往吊問。《左傳》公元前588年2月甲子，新宮災，“三日哭”。《穀梁傳》記載：“三日哭，哀也其哀禮也。”
吊禮，是古代國與國之間表示友善的一種禮儀。
袷禮是會合財貨的意思。鄰國發生禍難，發生重大物質損失，兄弟之國應該湊集錢財、物品以相救助。《穀粱傳》記載：“更宋之所喪財也。”意思是說，補充宋國因災禍而喪失的財物，使之儘快恢複正常的社會生活。
除以上這些凶禮之外，古代還有“恤禮”禮儀。恤是憂的意思。春秋時期，諸侯國因外來侵略或內部動亂災禍，蒙受經濟、財產、人員的損失時，周天子或盟國彙合財貨予以救助或者派遣使者慰問、存恤，稱為“恤禮”。
《周禮·秋官》中“大行人”之職，為“致恤以補諸侯之災”;“小行人”之職，為“若國師役則令犒恤之”，這些都是“恤禮”。經過曆代的發展，成為重要的禮儀之一。
禮在人類文明發展的進程中是不可缺少的，而凶禮則是其中的重要組成部分，代表著我國古代的文明與進步。
知識點滴
孟子曾說過“大孝終身慕父母”“事死如事生”。所以陪伴靈柩的時間越長，喪葬的安排越周到，便越是儘孝。為父母或祖父母服喪3年，服喪期間叫做丁憂或丁艱，不許做官，不許應考，不許結婚，不許生育子女，違反者都成為禮教的罪人，要受朝廷懲罰。
大殮以前，守靈要鋪草枕土塊，服喪期內全要穿另一種衣服，不赴宴，不慶賀，不禮拜，要素食，不許形銷骨立，卻要做出營養不良狀。熱喪百天之內，理發剃須也不許。前人形容“以毀卒”，就是居喪以哀毀致命。
五禮之軍禮
軍禮是我國古代的五禮之一。在《周禮·春官·大宗伯》中記載說：“以軍禮同邦國。”《蒐苗的檢閱》中也說：在我國的周代，在一年四季裡也都是有軍事上的操練的，春天的叫做“振旅”，夏天的叫做“拔舍”，秋天的叫做“治兵”，冬天的叫做“大閱”。這些被稱為“軍禮”。
可見軍禮在國家中的重要作用，在一年四季中都有軍禮貫穿。經過曆史的演變，軍禮主要包括鼓舞鬥誌和樹立必勝信念的出征之禮、大軍得勝班師回朝的凱旋之禮、檢閱威武之師的校閱之禮和田獵之禮等多方麵。
鼓舞將士鬥誌的出征之禮
漢代初年，受到楚漢戰爭的破壞，人們的生產亟須恢複。劉邦當上皇帝後，首要的事情就是大力提升國力。可是戰亂頻繁，百姓連一個安定的生活環境都沒有，更何談生產呢？
公元前201年，冒頓率領40萬大軍攻打漢朝領土馬邑。鎮守馬邑的前韓國貴族無法忍受圍困，最後叛國投敵、開城投降。由此，大漢帝國的門戶打開，冒頓單於率匈奴鐵騎攻破雁門關直逼太原。
於是，在國家危難時刻，劉邦決定率32萬大軍禦駕親征，最終得以一統天下，劉邦成了古代曆史上第一位禦駕親征的皇帝。
其實，在我國傳統戲曲和許多小說中，經常可以看到“禦駕親征”的說法，這反映了古代軍隊出征的兩類不同形式，禦駕親征就是天子親自掛帥，領兵出征，如清康熙帝親征準噶爾部等。
拜將出征就是任命將領帶兵征討，如漢高祖劉邦登壇拜韓信為將，明修棧道，暗度陳倉，東向伐楚等。兩者的主帥地位不同，禮數規格也就有較大的差別，但其禮儀內容則差別不大，基本上都包括祭天、祭地、告廟和祭軍神等四大類內容。
出征之前祭天，古代稱為“類祭”。類祭的地點和形式取則於吉禮中的祭天之禮，也是在國都之郊舉行祭祀，將犧牲、幣帛等祭品燔燎告天，通過向上蒸騰的煙氣，把出征之事報告上帝，請求上帝同意，以上帝名義去恭行天罰，並祈求上帝保佑戰爭的勝利。
類祭的具體時間，由占卜決定於剛日某天舉行。古代以乾支記日，乾支有剛、柔之分，甲、丙、戊、壬屬於剛日，剛日為陽，出征為陽剛之舉，故而類祭也都在剛日，而不在柔日。
出征前祭地稱為“宜社”。戰爭的起因大都是由於領土的糾紛，戰爭的目的是為了保衛領土的安全，故出征之事也必須報於代表國土的社神知悉，以求取社神的保佑。
“宜社”的祭祀形式也類同於古禮祭地之禮，主要是采用瘞埋祭品如犧牲、玉幣等於地中的瘞埋之禮。出征前告廟之禮稱為“造禰”，就是告祭於祖先的意思。
這三類祭祀活動，把天、地、人三神全都拉到了自己陣營一邊，表明出征的大軍乃是替天行討的名正言順的堂堂正義之師，從而鼓舞起戰士們的鬥誌，樹立其必勝的信心。
在此之後，出征之師還要行祭軍神、軍旗之禮，古稱“祃祭”。在舉行祭祀儀式時，先將征伐之事告知神，再將羊、豬等犧牲薦神，以牲血塗抹軍旗、戰鼓，稱為“釁旗鼓”，祈求軍神相助。祭軍旗的儀式稱為“祃牙”。牙是牙旗，牙旗是軍中大旗。
古代軍隊的進退行止等一切行動，均依軍中旗鼓為指揮，故而牙旗乃是軍中的靈魂和中樞，祭牙旗就是祈求出師大捷，旗到得勝的一種儀式。
唐宋時期，範圍進一步擴大，禮儀更趨複雜化。軍隊的一切行動，皆依托道路進行，所以出征前還要對道路之神祭祀。
祭是在道路上封土為堆，並插有樹枝草木，駕駛戰車的馭手一手執轡，一手持酒，澆在戰車輪軸兩端，再澆車廂前的擋板，然後將酒一飲而儘。三酹之後，戰車從土堆上輾過，祭禮即告結束。
出征大軍行過此禮後，所有的山川險阻，皆可平穩涉渡，不會構成危害。但唐代以後，此禮已很少用了。
知識點滴
受祭的軍神，有兩種說法，一說是蚩尤；一說是黃帝。這兩人都是古代部落聯盟時期有名的軍事首領。
傳說蚩尤是九黎族的首領，十分勇猛善戰，曾經擊敗炎帝部落。蚩尤還是我國的兵器製作之祖，能夠以金屬製作各類武器，據說刀槍劍戟等都出自他的發明創意，又說蚩尤還具有很大的神通，能在戰場上呼風喚雨，扭轉戰局。
黃帝是與蚩尤同時代的人，他領導炎黃部落聯盟擊敗了蚩尤的部隊，並學會了九天玄女的兵法，行軍布陣，神鬼莫測。這兩人可稱得上是古人心目中的戰爭之神，所以理所當然地登上了祃祭的神壇。
將士得勝班師的凱旋之禮
出征大軍得勝班師，則要行凱旋之禮。軍樂隊一路吹打，高奏凱樂，眾將士齊聲高唱凱旋之歌。來到國都近郊，若是天子親征之師，眾大臣都要出城迎接。若是命將出征之師，天子要親自郊迎，或派使者出城迎接，以示慰勞。
軍隊奏凱歸來，先要到太廟、太社，向天地祖先等告奠，並行獻捷獻俘之禮。獻捷，即向天地祖先報告勝利的消息，感謝他們的庇佑。獻俘，即獻上各種戰利品，包括俘虜，以聽候處理。
獻捷之禮，周代有“獻馘於王”的做法。馘，是割下的所殺死敵軍的左耳，以此來計算戰士殺死敵軍的數量，周王據此論功行賞。為了讓天下臣民都知道軍隊奏捷的消息，北魏時又在獻捷之禮中增加了“宣露布”製度。
露布，本來是不加緘封的官文書，北魏時將之用來發布戰爭獲勝的消息，這樣就出現了“宣露布”做法，即每當前線告捷，便把勝利的消息寫在縑帛之上，然後立一漆竿，將其係於竿端，以廣告遠近。
此後，這一做法逐步流行起來，露布也就成了“布於四海，露於耳目”的獻捷之書。隋文帝時製訂了宣露布之儀：捷報由兵部露布，文武百官及四方客使全部集中到廣陽門外，由宰相當場宣讀露布。
讀畢，百官舞蹈再拜行禮。禮畢，再把露布係於竿上，告知天下。另外，獻捷之禮還有其他情況。在戰事尚未全部結束之前，軍隊獲得了某一場戰鬥的勝利，率軍將領也要遣人回京，向朝廷報告勝利，也稱“獻捷”。
使者帶來的捷報在早朝時在朝廷宣讀，稱作“宣捷”。倘若不是一般性的捷報，而是重要戰役的大捷，還要遣官告祭天地宗廟。
天下分崩之時，小國打了勝仗，向大國告捷，也屬於獻捷的一種。獻俘之禮，曆代大體相同，細節上略有差異。以宋代為例，先將俘虜以白練捆綁，押往太廟、太社，獻俘於祖宗神靈，然後押往宣德門，舉行獻俘之禮。
皇帝在門樓正中設座，上樹帳幄，文武百官按其品階高低序立於樓下，獻俘將校也於兩旁肅立。皇帝就座，三呼萬歲後獻俘開始。先將俘虜押解就位，再由侍臣高聲宣讀露布，然後刑部尚書出班奏報，請求將俘虜交由法司處置。皇帝若下令處決，就由大理寺少卿將俘虜押往法場。
若皇帝下令開釋，就由侍臣傳旨釋縛，被俘者上前三呼萬歲，跪拜不殺之恩。隨後，文武百官也三呼萬歲，舞蹈拜謝。若戰爭以敵方投降告終，則有受降之儀。
宋代的受降儀式也在宣德門舉行，其排場和程序等與獻俘儀大致相似，所不同的是衣冠的改易。降王及其降眾先是穿著本國衣冠，至宣德門前俯伏而拜，山呼萬歲，皇帝下旨赦其罪，並賜予冠服袍帶，降王等拜而受之，穿上中華衣冠後再拜呼萬歲。
服飾的改易，意味著他們從此接受中華帝國的統治，甘願為中國的藩屬。若戰爭進行過程中敵方投降，則由前方主將代表皇帝受降，並將此消息報告朝廷批準，再露布天下周知。
軍中受降之儀，先於營外築受降台，台旁建“奉詔納降”大旗。在受降之日，投降者立於旗下。鼓吹鳴炮之後，主將登台就座。降者膝行至台下，俯伏乞命，請求允其降順。主將乃宣皇帝旨意，同意受降，並赦免降者，給予一定的賞賜。降者叩頭謝恩，儀式就告結束。
戰爭勝利結束後，天子要論功行賞，古代稱此為“飲至”。顧名思義，慶功是要設宴飲酒的，可見“慶功酒”的說法由來已久。宴享之後，再對立功將士論功行賞，有的升官授爵，有的賜予財物等。
最初的“飲至”之禮，大多是在宗廟舉行，後代多改在皇宮正殿或宮苑中舉行。戰爭是雙方的事，任何一方都不可能永遠立於不敗之地，所以軍隊吃敗仗的情況並不罕見。
碰到這種情況，古代就稱為“師不功”或“軍有憂”，當然也就不能用凱旋之禮相迎，而是用喪禮迎接敗軍。國君要身穿喪服，頭戴喪冠，痛哭失聲，以吊死撫傷，慰勞將士。
如春秋時期，秦國孟明視率軍襲鄭，歸國途中為晉軍設伏殲滅，孟明視等殘軍敗將被釋回國後，秦穆公身穿喪服親到郊外迎接，一麵痛哭流涕，一麵撫慰將士，把戰敗的責任承當下來，這就使得秦軍將士個個義憤填膺，誓死要和晉軍戰鬥到底。果不其然，秦軍很快就恢複了元氣，並連續向晉國發動了攻擊。
看來，凡事隻要處理得當，壞事可以變成好事，而潰敗之師也可以變成威武勇猛之師的。
知識點滴
軍隊獲勝而歸，謂之“凱旋”，皇帝會親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時侯則派遣大臣出城迎接，這被稱為“郊勞”。
。來歸譽載後務任的派指所成完地滿圓人或構機、織組、隊軍的去出派被指泛現。品利戰的獲俘上獻，利勝告報即，禮之俘獻捷獻有並，先祖地天奠告社太、廟太在要後旋凱隊軍
禮之閱校仗儀的師之武威
。禮之閱校種一成變演而從，起源的禮之閱大的兵閱大季冬世後為成就這。技之力角、禦、射習講，卒士練操帥將命，武講臨親子天，月之冬孟的年每，載記》令月·記禮《據，度製的練訓常日隊部有經已時當，代周在
。戰應陣上可即上馬，事戰到碰旦一且而，懈不備常之使，力鬥戰的隊軍高提以可僅不，練訓的性常經種這，練訓時平的隊軍視重常非都向一，安久治長的家國護維了為，代古在
。”禮之閱校“為稱統，度製和動活類各的練訓時平隊軍把又代古，此因，來出現體上兵閱大的行舉要都年每在將，果成的練訓種這。練訓的功本基類各等合集、散疏、退後、進前及以鬥格、形陣換變著行進們士戰，下揮指奏節的出擊敲器樂擊敲等鼓、鑼在，行進上場校在即場練訓的門專在是多大，練訓的隊軍代古
。力鬥戰的隊軍證保而從，罰者劣，賞者優，劣優之平水練訓時平隊部各定以，核考試比場當並，技諸射騎練演合集，隊軍調抽內圍範屬所從，下責負的官長事軍級各在。行舉時同門衙級一郡方地和廷朝由月01年每在，試都。製之試都有則禮之閱校代漢
。義舉斷不姓百通普，方一兵擁閥軍方地，湧洶流暗地各，亂叛人羌方西，墜欲搖搖已治統的朝王漢東時當。年881的年末漢東在生發，閱校的名有為最是也的大最模規上史曆期時漢東。行舉常照仍閱校武演的廷朝但，製之試都方地了除廢，大擴力勢方地防為，期時漢東
。練操行進，陣為營結個個，下之領統的”尉校八園西“在人萬數兵騎、兵步，下其於坐帝靈漢，蓋華大彩五重二十張上壇，壇大有建下觀，行舉觀樂平於武講。力武耀炫下天向在意，武講的模規大了行舉，師京集會將兵方四集召，下持主的進何軍將大在，治統朝王漢的朽腐定穩為
。習演抗對的果效戰實重更了向轉容內等功本基練操、法陣練講由兵演閱校，期時魏北。列其在俱等尉校軍中紹袁、尉校軍典操曹如雄之世一的下天雄爭、原中鹿逐來後，中尉校八園西
。束結敗軍南而勝軍北以後最，練演擬模戰實行進，戰挑相互人0006士騎選各軍兩，畢完演操法陣。勢之抗對相遙做，多之種餘02達共，法陣練操軍步由先，領統將主由各，軍兩北、南成分軍全
：節環大五足、手、心、耳、目為分點重的練演其。練演的法之陣戰視重更，武講期時齊後
。齊整動行軍全使，起則指旗，跪則臥旗，思意的語旗式各及旗旌式各知熟能都士戰個每求要，目謂所
。力鬥戰的隊軍高提，長特的器兵類各揮發而從，勝製敵克求以，術技鬥格用運地當適能都，下況情的同不種各在，器兵類各用運練熟能士戰求要，手謂所。揮指意如能，心一軍全使而從，事從令軍按格嚴，明嚴法軍解了士戰求要，心謂所。一如動行軍全使，止則金鳴，進則鼓擊，思意的鼓金中軍知熟士戰求要，耳謂所
。敵之犯來何任擊抗地效有能，整嚴法陣，心一眾萬軍全使，練訓的節環點重個5這過通。戰能之來，來即之招能隊軍使而從，如裕付應能下況情何任，襲奔途長能還且而，水涉山跋夠能僅不，板腳鐵副一出練能們士戰求要，足謂所
。始開即隨武演，後律紀明申及誓宣軍全代將主待。立而向相，軍兩西、東成，二為分一軍騎、步的練演加參。閱觀外場校在可也姓百，看觀往前皆客賓邦番、臣使方地、員官武文、帝皇，練演上場校的外之門都於合集軍全，武講月之冬仲於代唐
。似相軍步與俱等序程、容內練演其，場進兵騎，場退軍步，後閱檢麵全等力能用運器兵、平水擊技、統係揮指、法陣對此如。平水擊技的士戰閱檢以，練演防攻擬模行進地麵對麵，進而線中向時同，揮指鼓旗由，陣直為變皆軍兩，後最。殺廝對捉，盾刀持手，士之戰善征能名05出派各軍兩之隨。衡抗相互，法陣幻變斷不，法之勝相行五依，向相陣結軍兩西、東，法陣習演著接，後之遍數演操複反此如。跪皆卒士，倒偃旗令，聲3響鼓。步停鉦擊，進行兵士體全，起舉旗令，響擂鼓戰得聽，場登軍步由先
。據依要重的罰賞、遷升為作，級等的兵士定品，平水術技的來出露表所中練演在士戰據根並，發出要需戰實從重注更容內的練演，練演加參要都種兵軍各等水、騎、步，禮典武講加參自親帝皇，場校大個4了置設周四師京在代宋，善完而密嚴為最稱號法之閱校代宋
。記熟要都士戰有所定規，文條的化範規了訂製，解分加詳都驟步各等步移、足舉、手運、矢發、弓執的箭弓射發如，巧技用運器兵類各、巧技戰水、巧技戰馬、巧技戰步對代宋，載記據。行執布頒而度製項一為成，準標的確明了定規都容內項各的練演對代宋，外此
。合適否是況情體具場戰慮考不而，戰作圖陣的定禦帝皇照按隊軍令強也時戰在至甚，用運與列排的陣各知熟要都卒士和領將求要，圖陣的樣多種多了定確，得心的用運法陣對人前了結總們他，究講別特練演的法陣對代宋
。大不用作卻中戰實在但，高提所有也力能鬥戰的體個士戰，範規趨更都等法方和度製的練訓使然雖，練訓的化條教的況情際實離脫種這代宋，以所
。行舉再不都也式形種這連至甚，葉末代明了到。事了場過走多大，談空於流然自武講閱大，下況情種這在。是皆比比是更的額空吃，營軍斥充徒之弱老而，役勞領將充多兵壯，虛空隊軍，弛懈備武，後以葉中明自
滴點識知
”。社於戮罰刑加則者令犯北奔其，前之奠祖於賜受爵加則者命用其“：載記有也》子叢孔《，外此”。社於戮命用弗，祖於賞命用“：載記中》誓甘·書尚《在。明嚴要須必賞刑，戰作軍行外在隊軍
。鑒可神鬼，偏無正公都賞刑示表了為說是這”。也當之聽示，土於中告，社於罪戮。也專敢不示，均之分告，祖於功賞“：道說，由理的做麼這釋解君陵信向高子中》禮軍問·子叢孔《，外另。戮刑以加人之罪有對前主木的神社在指是也，”社於戮“謂所。賜頒前之主神先祖在就士將功有賞獎以所，動行起一軍隨，中車於載主木的廟祖將要時征出軍率子天為因，”祖於賞“謂所
禮賓之禮五
。者使侯諸或侯諸宴、物貢幣表者使國侯諸受子天、侯諸勞迎使遣子天、聘來使遣侯諸受子天、覲朝侯諸受子天如。動活儀禮的客賓待接及以來往交外的間國邦即，一之禮古代古是禮賓
。容內的麵方等禮之獵田的識意護保態生涵蘊和禮之閱校的師之武威閱檢、禮之旋凱的師班勝得軍大征出、禮之覲朝的係關侯諸適調和強加了含包禮賓，講來地範廣。疇範的禮賓屬也，儀禮見相人士至直下以公王，外此
禮之覲朝的係關侯諸強加
。廷王衛拱並，方一守鎮，侯諸為封受，臣功姓異或弟子姓同由都方地他其，外區地畿王的製控接直王周除，製之封分行王周，代周
。務義大重的屏藩周為、廷王忠儘有負又，力權的方一領統有既，屬藩的王周是則侯諸地各，利權的下天理治和責職的侯諸邦萬領統有負，主共的上治政是王周，下度製封分種這在
。朝來數服其據各，近遠的都京距地封其據根則，侯諸的外之畿王而。”遇冬“”覲秋“”宗夏“”朝春“為稱，次4覲朝要中當年一，侯諸的內之畿王，的樣這是度製覲朝的代周，載記的》禮周《。帶紐的係聯下上條一的成組而意用一這於之本是就說以可，訂製的禮之覲朝
。朝一世一君之國藩，”國藩“為稱，外之州九；朝一年6侯諸其，服要為稱裡005方外服衛；朝一年5侯諸其，服衛為謂裡005方外服采；朝一年4侯諸其，服采為謂裡005方外服男；朝一年3侯諸其，服男為稱裡005方外服甸；朝一年兩侯諸其，服甸為謂裡005方外服侯；朝一年一侯諸其，”服侯“為稱地之裡005方外畿王
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