在天子、皇屍、犧牲出入之際，均有金奏之樂以示迎送。迎屍時奏降神之樂，屍食飯時演奏鐘鼓以為俏食。在薦豆籩等祭品之時奏樂歌詩，使行禮者合於樂節，符合威儀。在饋熟前後合樂興舞，以娛天神。祀天所用之屍即配帝之屍，也就是後稷之屍，扮演後稷之屍的人是“三公”。
祀天中迎屍工作主要由大祝和小祝負責，小祝迎屍澆水為屍盥洗，大祝令奏鐘鼓之樂，引領屍出入祭壇，明其起坐，並助屍行禮。
降神儀節結束後，天子下壇迎牲升壇，大宰等跟隨其後，佐助天子執幣牽牲。在大宰、大司徒等佐天子迎牲的過程中，由封人“歌舞牲”。犧牲升壇後，天子要向神行“告殺”之禮。在名義上，牛、羊、豕諸牲都是作為主祭者天子象征性地以弓矢射殺。
祀天禮中體現出周人“天神崇拜”的觀念。周王明確宣稱自己是天之長子，這很可能是在立國之後刻意模仿商王“帝立子生商”之說，為君王增加宗法凝聚力和宗教敬畏感。冬至日這天，周天子在大清早就得早早起身，率百官來到南郊。周天子身穿大裘，內著袞服，頭戴旒冕，腰插大圭，手持鎮圭，麵西而立。
然後鼓樂齊鳴，通知天帝臨壇受祭。接著，天子牽著獻給天帝享用的犧牲牛、豬、羊，稱為“太牢”，將之宰殺，和其他祭品如玉圭、繒帛等一齊堆放在柴垛上，天子親自點燃柴垛，讓煙氣升騰於天，使天帝聞嗅其味，這即“燔燎”，也稱“祀”。
接下來，由活人裝扮成天帝化身的“屍”登上圜丘，代表天帝接受祭享。先向屍敬獻犧牲的鮮血，再依次進獻5種酒，稱為“五齊”。獻酒過程中再穿插獻上全牲、大羹肉汁、羹加鹽的菜汁、黍稷等，屍也用3種酒答謝祭獻者，稱為“酢”。這些程序完成後，天子與舞隊同舞“雲門之舞”，以答謝天帝。
最後，與祭者分享祭祀用的酒醴，並由屍賜福於天子，稱為“嘏”，後世也叫做“飲福”。祭祀用過的牲肉，因為沾有天帝的恩澤，也由周天子鄭重其事地將之分賜給宗室臣下，稱為“賜胙”。
周禮的這一套祭天程式，為後世所繼承，程式中變化較大的，是用神主取代了活人裝扮的屍。南北朝時期郊祀製度也有一些變革。少數民族政權祭天雖采漢製，但常有民族傳統禮儀摻入。
圜丘壇外建造屋宇，作為更衣、憩息之所。舊製全用臨時性的帷帳，南齊武帝在483年開始用瓦屋。隋唐時期的圜丘製度與東漢時期相似，隋代將祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗廟定為大祀，祭星辰、五祀、四望等定為中祀，祭司命、司中、風師、雨師、山川等定為小祀。唐代祀天一年4次。
宋代圜丘合祀天地後，要在皇城門樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒，改日，要到景靈宮祖宗神像前行“恭謝禮”。
元代初期有蒙古民族的拜天禮，元憲宗蒙哥時曾在日月山拜天，而且合祭昊天後土。元世祖忽必烈至元代才在大都麗正門東南建祭天台。成宗大德時建圜丘，南郊祀天。
明代圜丘祀天的禮製有所變化。朱元璋1377年，在南郊建大祀殿，以圓形大屋覆蓋於祭壇之上，於此合祀天地，祭祀的時間定於每年的孟春正月。
嘉靖皇帝即位後，認為合祭天地不合古禮，便於1530年，在大祀殿之南另建圜丘，單獨祀天。圜丘後改稱“天壇”，壇分上下3層，每層攔板望柱和台階的數目均為天數，即9或9的倍數。祭祀的時間仍恢複為冬至。
清代沿襲明製，我們見到的北京天壇古建築群，就是乾隆皇帝時在明製基礎上改修而成的。它包括4組建築，祭天的圜丘，祈求豐收的祈年殿，皇帝齋宿的齋宮等。清人祭天除采用漢製外，還保留了本民族入關前“謁廟”之禮，入關後改稱“祭堂子”。
知識點滴
在漢高祖時期，祭祀天地主要交由祠官來負責。武帝初年，行“三年一郊”之禮，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五方帝，每3年輪一遍。
公元前32年，漢成帝劉驁在長安城外昆明故渠之南建圜丘。第二年春天，正月上辛日祭天，同祭五方上帝，這是漢代南郊祭天之始。後漢在洛陽城南建圜丘，壇分上下兩層，上層為天地之位，下層分設五帝之位，壇外有兩重圍牆。
敬畏天地而形成五帝之禮
那是在春秋初期的秦國，秦襄公作為周天子的諸侯居於西陲，因西方為少皞之神所主，便作為西畤即祭壇，祭白帝。後來，隨著秦代國力增強，又先後建造了祭祀青帝的密畤，祭祀黃帝的上畤，祭祀炎帝的下畤。
《禮記·月令》將一年四季與五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日，有迎氣祭五帝的禮儀。五帝之祭各依方位與顏色，就連祭器、祭品也要與之相對應。
其實在戰國時期，受陰陽五行學說和方士造神運動的影響，原本為人祖的炎帝同黃帝等就被一起演化為天神，成為五方帝之一，成為畤祭、郊祭的對象之一。據《周禮·春官·小宗伯》所記載：
小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。兆五帝於四郊，四望四類亦如之。
至戰國中期，鄒衍在陰陽五行說的基礎上創立了五德終始說。鄒衍認為木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，王朝更替是五行相勝的產物。《呂氏春秋》“十二紀”中把五帝與五行、四時相配，其《孟夏紀》《仲夏紀》《季夏紀》中皆言“其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。”《禮記·月令》中也有類似說法。
秦始皇統一了中國之後，保留了之前對四畤的祭祀，每次用駒4匹，木偶欒車一駟，木偶車馬一駟，各按方位變更顏色，瘞埋為祭，不用俎豆等祭品。公元前205年，又增建北畤，祭祀黑帝。
漢文帝時，在渭陽修建了五帝廟，由皇帝親祭，這是五帝的正祭。五時迎氣之祭，都在郊外舉行，所以也稱為“五郊”。西漢平帝元始時，已有迎氣之禮。東漢重定禮製，後代基本沿用。後來，又有在城外塑造青色土牛兩頭，並且還塑有耕夫、犁具的習俗，迎春禮也就在青牛旁舉行。後世年畫常有“春牛圖”，即源出於此。
宋代之前，很多皇帝都祭祀五方帝。趙匡胤黃袍加身之後，就沿襲唐朝的禮製和祭祀的傳統，照樣祭祀五方帝。大概是因為五方帝主管天下四季的變換，隻有尊重他們，敬重他們，天下才能五穀豐登，四野才能豐贍富庶，皇帝也才能得到子民的跪拜和敬重。
五方帝分別是青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝。和五方帝對應的是5個節令和節氣，分別是立春、立夏、季夏、立秋、立冬。在某一個節令來臨的時候，就相對應的祭祀五方帝中間的一個。以祈求五方帝中間的某一個，在自己對應的節令裡，儘職儘責，風調雨順。
宋代的祭祀五方帝是非常嚴格的，也是非常神聖的。在立春之前，在郊外建立青帝之壇。在祭祀之前，皇帝要換上莊嚴的禮服袞服。皇帝還要帶上尊貴的禮帽，帽子的前後要加上玉串。這樣的帶玉串的皇帝禮帽，叫“冕旒”。
立春祭祀的時候，要在青帝之壇擺上羊和豬等祭品。太昊氏作為配祀，勾芒氏、七宿作為從祀。立春祭祀，不但皇帝在京城參加，各地的官員也會在自己的屬地，舉行相應的祭祀。
夏天是耕種和生長的季節，在夏季，還要祭祀黃帝。就是天氣再熱，皇帝還是要穿袞服，加冕旒，以示對黃帝的尊重，也以示對於生長季節的尊重。季夏祭祀的黃帝，不是我們平常所說的黃帝戰蚩尤的那個黃帝，而是一個純屬季節的黃帝。而黃帝氏僅僅是一個配祀，後土、鎮星是從祀。
立秋過後，中原就迎來了白露為霜的日子。宋代國都在開封，立秋祭祀白帝很是隆重。白帝主管收成和豐贍，在郊外築的白帝之壇，就是皇帝在祭壇上擺放的祭品也要比春祭夏祭豐盛。祭祀白帝的時候，帝少昊氏為配祀，蓐收、太白、七宿為從祀。
立冬祭祀黑帝，禮儀如常。對於五方帝的祭祀，反映了農業文明漫長的曆史進程中，皇帝也不得不折服於自然和天地的無奈心態，也反映出皇帝對於大自然的崇拜和敬畏。
知識點滴
曆史傳說中，炎帝是一位偉大的人物，是他開發了華夏的原始農業，是農耕文化的創始人。傳說他創造木製耒耜，教民耕種，提高農作物的產量。傳說他遍嘗百草，為人醫病，是華夏中草藥的第一位發現者和利用者。不僅如此，還傳說他利用火為人類造福，製造樂器，……總之，炎帝在曆史傳說中是與農、工、商、醫、文等各領域的發明創造分不開的一位神祇，因而一直受到曆朝曆代的炎黃子孫的無比敬仰和祭祀。
泰山上昭告天下的封禪禮
公元前219年，也就是雄才大略的秦始皇滅六國，一統天下之後的第三年，秦始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士70餘人到泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
儒生們的議論各不相同，難於施行。於是他絀退所有的儒生，借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱：
皇帝臨位，作製明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，隻頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式……
都是稱頌自己的功德。刻石是四麵環刻，頌辭刻了三麵。
在古代的政治製度中，封禪可說是最盛大的，其起源或可追溯到新石器時代先民築壇祭祀的習俗。封禪的起源多與當時社會的生產力和人們對自然現象的認識有很大的聯係，人們對自然界的各種現象不能準確地把握，因此產生原始崇拜，特別是在恐懼的狀態下，對日月山川、風雨雷電更是敬畏有加，於是“祭天告地”也就應運而生，從最開始的郊野之祭，逐漸發展到對名山大川的祭祀，而對名山大川的祭祀則以“泰山封禪”最具代表。
其實，封禪是古代統治者舉行的一種祭祀天地的禮儀。封為祭天，禪是祭地，它專指在泰山進行的祭祀天地的活動。為什麼封禪必須到泰山呢？
古人認為，泰山是五嶽中的東嶽，東方主生，是萬物之始，是陰陽交替的地方，所以理所當然就成了新王朝、新帝王向天神地報成功、以取得統治地位的最佳場所。同時泰山又是五嶽之冠，稱為“岱宗”，泰山頂離天最近，所以要在泰山頂上行封，泰山腳下行禪。
在封與禪中，古人又認為天為陽、地為陰，天高於地，所以封的儀式也重於禪。行禪的地方曆代並不完全一致，雖然都在泰山附近，但有的在雲雲山，有的在肅然山等，然而最主要的是在梁父山，故有“封泰山、禪梁父”的說法。隻有帝王才有資格封禪。
《史記·封禪書》中曾經記載有春秋時期齊相管仲論封禪一段話，說齊桓公稱霸後想行封禪之祀，管仲反對，認為古代封泰山、禪梁父的有72代帝王，著名的有無懷氏、伏羲、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等12個，都是受命之後才舉行封禪儀式的。他們那時候封禪，有嘉禾生出，鳳凰來儀，種種祥瑞不召而至。桓公自知沒這麼大的福氣，隻好放棄了封禪的妄想。
西漢中葉，隨著漢王朝在政治、經濟領域的封建中央集權日益加強，漢代至尊的天帝神確立了之後，漢武帝決定按古禮舉行封禪。但是，這封禪的禮儀，儒生與方士說的各不相同。漢武帝便問古禮究竟怎麼樣，誰也說不出個所以然。漢武帝索性自定用祭太一神的禮儀。
公元前110年，漢武帝先到梁父山行禪禮祭地，然後到泰山下東方設壇，舉行一次封禮祭天。下埋玉牒書之後，漢武帝與少數大臣登上泰山之巔，舉行了第二次的封禮。
武帝封禪，祭天采用祭太一神之禮，設壇3層，四周為青、赤、白、黑、黃五帝壇，殺白鹿、白犛牛等作祭品，用江淮一帶所產的一茅三脊草為神籍，以五色土益雜封，滿山放置奇獸珍禽，以示祥瑞。
漢武帝則身穿黃色衣服，在莊嚴的音樂聲中跪拜行禮。為了紀念這次封禪典禮，武帝還特改年號為“元封”。
關於封禪的條件，西漢太史公在《史記·封禪書》中明確給出了帝王封禪所必需的條件：即太平盛世或天降祥瑞，帝王在當政期間，隻要具備兩者任何一個條件即可封禪。
封禪儀式在中嶽嵩山和東嶽泰山中都曾舉行過，但以泰山的次數多且影響大而出名，自秦皇開始，至宋真宗止，共有6位帝10次封禪泰山。有秦始皇統一六國，建立大一統的封建國家，封禪泰山；漢武帝掃除邊患，封禪泰山。
有唐高宗率文武百官、扈從儀仗，武後率內外命婦，封禪車乘連綿數百裡，雲集泰山下，舉行封禪大典，封禪結束後在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”“降禪”“朝覲”3碑。
唐玄宗開元盛世，國力昌盛，封禪泰山，而且一改封禪誥文秘而不傳的規則。宋真宗封禪泰山，上演了一幕“天書從天而降”的故事。從明代開始，朱元璋取消了泰山的封號，此後，明清兩代將原來的封禪改為了祭祀。
知識點滴
唐高宗封禪是在665年10月，高宗率文武百官、扈從儀仗，武後率內外命婦，封禪車乘連綿數百裡，隨行的還有突厥、於闐、波斯、天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節和酋長。12月雲集泰山下，派人在山下南方四裡處建圓丘狀祀壇，上麵裝飾五色土，號“封祀壇”；在山頂築壇，鹹亨“登封壇”；在社首山築八角方壇，稱“降禪壇”。
第二年的2月，高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策於“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武後升壇亞獻。封禪結束後在朝壇接受群臣朝賀下詔立“登封”“降禪”“朝覲”三碑。
祭日月星辰和山川的禮儀
那是在漢武帝時，經過劉徹的勵精圖治，7年之後國泰民安，他也祈盼國富民強。於是在太一壇合祭日月，天剛破曉，漢武帝即步出用竹子建成的祠宮，向東方拜揖行禮，夜晚再向西方拜揖行禮，這就是“朝日”和“夕月”之禮。
太陽和月亮，是人間的光明之源，古人稱太陽為“大明之神”，月亮為“夜明之神”，它們也是古人祭祀的重要神。春分之朝，祭日於東郊，秋分之夕，祭月於西郊，除了這兩天的日月正祭之外，舉行其他祭祀典禮如祀天地、祈年等，也多以日月從祀。魏晉南北朝時，正式確定了春分朝日，秋分夕月的禮儀，將合祭日月改為日月分祭。
明代初期在南京專門營建了日月祭壇，遷都北京後，仍沿南京舊製，在北京朝陽門外建日壇，在阜成門外建月壇，日壇西向，月壇東向，皆為一層方台。
從明代開始，規定每逢天乾為甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝親自到日壇祭日，其餘年份則由文臣代祭。每逢地支為醜、辰、未、戌之年，皇帝親自到月壇祭月，其餘年份則由武臣代祀。這一製度一直沿用至清代。
星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星指東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮填星。二十八宿指東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
除此之外，其他與祀的星辰還司命、司民、司祿、壽星、風伯、雲神等。對日月星辰的祭祀，雖然總體上是一種迷信活動，具有鞏固封建統治的政治意義，但也體現了古人對於人生的一些積極要求。
如祭祀司中，是為了免除災咎，祭祀壽星，是為了祈求長壽，祭祀風雨雷電，是為了祈求風調雨順，五穀豐登。這些祭祀活動在一定程度上也表達了人民希望過上安寧富足生活的美好願望。
。收豐的物作農求祈是的目要主，錄記的流河嶽山祀祭的量大有還，祀祭的土社對有已裡文骨甲商殷在。”宜“叫禮祭，”社“是神地土載記獻文古。法說的”地母而天父“有此因，親母的愛慈如猶，物萬育養，穀五長生地大，拜崇的地土對有已時古遠
。拜崇的地土對有傳流遍普就來以古自，此因。法說的神之州神與神之侖昆為神地分有也家學經代漢。島州九小分又下，一之島州九是州神；島州九大方四轄統，侖昆曰央中地，說家陽陰，外另。法說的”稷社祭侯諸，地天祭子天“有》製王·記禮《，以所。神之地土片一某主是常通，”社“。”祇地“稱又，”圻地“為稱，神地
。典祭的行舉上丘方的中之澤水郊北都國於至夏的年每在即，地祭丘方是，祭正的地祭中儀禮代古。分部的要重為極個一中儀禮祀祭代古為成也，樣一禮之天祀和禮之地祭，此由
。海四征象澤水的繞環周四以，地征象丘方以故，抱環海四為外之地大，方地圓天，為認又人古。性之方北於屬陰，陰屬地，為以人古，法說個有也這？地祭上壇祭形方的中之澤水在要麼什為
。用享地供，中地入埋品祭等牲犧將，穴坑一挖上地在時祀祭在是即，埋瘞謂所。禮之埋瘞用則下在地而，禮之燎燔用故，上在天於由是的同不所，似相本基天祭與儀禮的地祭
。地象形方為琮，土象色黃，琮黃為玉用，色之黑黝取牲犧的用地祭。中土入埋品祭等牲犧將穴坎挖後祭即，埋瘞用而燎燔用不但，近相致大天祭與儀禮地祭。典祭的行舉上丘方的中之澤水郊北都國在日之至夏年每是，祭正的地祭代周
。築建等宮齋、庫神、室地皇有，物遺期時清明是即，壇地的到看們我，製明用沿代清。主木的神諸祀從及地皇有藏收，室地皇有建還另。地皇祭以，壇地即，壇丘方了建地擇外門定安京北在又，候時的丘圜建在帝靖嘉代明
。川山的位方應相祭以壇登，壇設土封各郊四，行舉郊四的城都在是祭正的祭望。等稷社、神穀、神土祭、川山望四有還儀禮地祭
。公源長為瀆淮，公源廣為瀆江，公源清為瀆濟，公源靈為瀆河，公為瀆四封。王天安為山恒嶽北，王天司為山衡嶽南，王天中為山嵩嶽中，王齊天為山泰嶽東，王天金為山華嶽西，王為嶽五封代唐。爵官間人上加勝名川山把始開，期時天則武
。川山方四祭望以，壇川山設城京在特璋元朱。王為封均等海四、瀆四，後帝有配並，號帝為皆嶽五，級一升又號封的川大山名代宋
。川山下天祭望，壇神地天為壇川山改時靖嘉。等神之河大瀆西、神之山泰嶽東如，神其呼稱名本川山以，號名王帝的川山了除廢璋元朱
。等瀆四、嶽五祀祭地各到，者使遣派還，外另。川大山名祀兼，壇地建另西之壇天在又，祭之澤方享配瀆海川山以期初代清
。來果結個出搞建構的堂明就有沒都，亡滅至直代隋而。了是其行各就祀祭堂明期時朝北南，大太議爭度製堂明對於由。識認的堂明對家學禮，年末漢西了映反地中集較比它，掘發經已址遺築建個這。等雍辟、堂明了造建南城安長在莽王。帝武是的堂明建始代漢
。禮典祀祭行舉裡這在次多，”宮神象萬“稱改後，築建形亭圓的層三個一是，堂明建興殿元乾毀陽洛都東在，後權掌天則武代唐
。禮之享大行，堂明為作殿寶極元宮之士道的來原將先，禮之堂明議始時靖嘉。行舉殿祀大郊南在禮享大秋季，製之堂明無期初代明
。識認的堂明對了正改，來開別區典祀種兩把。禮之穀祈行專殿年祈，年1571。度製堂明是即禮之祀合為認，祀配宗祖以並，製代明用沿期初代清
滴點識知
。宇廟的靈神些這祀祭量大了起造建之隨並，靈神等川山祀祭始開們人，拜崇然自於基，代古在
。等廟神財、廟王龍、廟地土、廟隍城如，築建祀祭的俗習間民和教宗種各於源量大有還。大最模規廟岱的山泰中其，廟神的山嵩、山恒、山衡、山華、山泰是就也，嶽五祀奉是的名著最。廟土後如，祀奉廟設並物然自等川、山、地、天拜崇就起代古從國我
禮農勸的田籍和蠶先祀祭
。了祖嫘妃正給交就，事的冠衣做而；具工產生造製，鐵銅煉冶，物動養馴，穀五種，產生展發家大領帶他。領首盟聯落部為選推被帝黃，盟聯落部了立建，後尤蚩勝戰帝黃，期時古上
。履做責負則於，服衣做責負餘伯，冕做責負巢胡，工分體具了做人個3外另的下手帝黃和祖嫘妃元的帝皇，中程過的冠衣做在
。子帽了上戴，鞋和服衣了上穿都領首小大的落部各，間時長不。工加行進來下剝毛皮的獸野種各的獲獵們人男把還們她，網麻織，皮樹剝山上女婦領帶常經她，料原供提責負則祖嫘而
。吃想不也點一，頭搖搖是總，看一祖嫘知誰。西東的吃愛時平祖嫘多好了做，法辦種各了想們人。悴憔容麵，西東何任下不吃是總祖嫘，來後是但
。口可不都，的酸是便，的澀是不，嘗一口用是可，子果多許了摘，峁峁山山了遍跑，山進就早一們她。吃祖嫘給來回果野些摘山上定決，量商悄悄人女個幾這，天一有
。山下忙忙匆匆就，獸野有上山怕們她。了黑漸漸已天，後滿摘子筐把人各等。口小一嘗得顧沒也誰，摘去著忙就，果鮮好了到找為以們她。果小的色白著結樹滿現發裡林樹桑片一在然突，了黑快天
。子果麼什是道知不也誰，你看我，我看你家大。爛不咬也麼怎，咬了咬牙用又。道味麼什有沒，果小色白嘗了嘗子女些這，後來回
。邊身她到拿線細的上棒在纏把便，動走祖嫘讓不了為子女些這。看去要就上馬聽一祖嫘，祖嫘訴告事奇稀個這把們她，來後
”。功大一下立帝黃為們你。處用大有卻但，吃能不，子果是不這“：說子女圍周對地興高很她後然。的摘上樹麼什、上山麼什從是果小色白了起問詢又，線絲細的上棒木在纏了看細詳，人女的明聰常非個一是祖嫘
。子果的上樹非並，的成而織繞絲細吐口子蟲種一是，果小色白種這清弄才，天幾好了察觀裡林樹桑在祖嫘，竟究個看要山上女婦領帶自親，阻勸帝黃顧不她。了好全就病的她，久不。了西東吃想始開，輕減天一比天一也情病，事件這起提都天天，後線絲色白這了看從自祖嫘，怪也說
。蠶先表代座星駟天以會附，期時國戰。”娘娘蠶先“為稱尊她將就，績功一這祖嫘念紀了為人世後。史曆的蠶養桑栽了始開，下導倡的祖嫘在，此從。了意同帝黃，林樹桑的有所上山國橋護保令下帝黃求要並，帝黃告報事此把就來回她
