書名：古代禮製禮儀
作者：梁新宇
簡介：本套叢書唯美展現，美不勝收，語言通俗，圖文並茂，形象直觀，古風古雅，具有很強可讀性、欣賞性和知識性，能夠讓廣大讀者全麵感受到美麗中國豐富內涵的方方麵麵，能夠增強民族自尊心和文化自豪感，並能很好繼承和弘揚中華文化，創造未來中國特色的先進民族文化，引領中華民族走向偉大複興，實現建設美麗中國的偉大夢想。
版權信息
書名：古代禮製禮儀
作者：梁新宇
出版社：汕頭大學出版社
出版時間：2011-07-01
ISBN：9787565828232
本書由 德泉-大華 授權 番茄免費小說 進行數字發行
版權所有·侵權必究
前言
黨的十八大報告指出：“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方麵和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”
可見，美麗中國，是環境之美、時代之美、生活之美、社會之美、百姓之美的總和。生態文明與美麗中國緊密相連，建設美麗中國，其核心就是要按照生態文明要求，通過生態、經濟、政治、文化以及社會建設，實現生態良好、經濟繁榮、政治和諧以及人民幸福。
悠久的中華文明曆史，從來就蘊含著深刻的發展智慧，其中一個重要特征就是強調人與自然的和諧統一，就是把我們人類看作自然世界的和諧組成部分。在新的時期，我們提出尊重自然、順應自然、保護自然，這是對中華文明的大力弘揚，我們要用勤勞智慧的雙手建設美麗中國，實現我們民族永續發展的中國夢想。
因此，美麗中國不僅表現在江山如此多嬌方麵，更表現在豐富的大美文化內涵方麵。中華大地孕育了中華文化，中華文化是中華大地之魂，二者完美地結合，鑄就了真正的美麗中國。中華文化源遠流長，滾滾黃河、滔滔長江，是最直接的源頭。這兩大文化浪濤經過千百年衝刷洗禮和不斷交流、融合以及沉澱，最終形成了求同存異、兼收並蓄的最輝煌最燦爛的中華文明。
五千年來，薪火相傳，一脈相承，偉大的中華文化是世界上唯一綿延不絕而從沒中斷的古老文化，並始終充滿了生機與活力，其根本的原因在於具有強大的包容性和廣博性，並充分展現了頑強的生命力和神奇的文化奇觀。中華文化的力量，已經深深熔鑄到我們的生命力、創造力和凝聚力中，是我們民族的基因。中華民族的精神，也已深深植根於綿延數千年的優秀文化傳統之中，是我們的根和魂。
中國文化博大精深，是中華各族人民五千年來創造、傳承下來的物質文明和精神文明的總和，其內容包羅萬象，浩若星漢，具有很強文化縱深，蘊含豐富寶藏。傳承和弘揚優秀民族文化傳統，保護民族文化遺產，建設更加優秀的新的中華文化，這是建設美麗中國的根本。
總之，要建設美麗的中國，實現中華文化偉大複興，首先要站在傳統文化前沿，薪火相傳，一脈相承，宏揚和發展五千年來優秀的、光明的、先進的、科學的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精華，構建具有中國特色的現代民族文化，向世界和未來展示中華民族的文化力量、文化價值與文化風采，讓美麗中國更加輝煌出彩。
為此，在有關部門和專家指導下，我們收集整理了大量古今資料和最新研究成果，特別編撰了本套大型叢書。主要包括萬裡錦繡河山、悠久文明曆史、獨特地域風采、深厚建築古蘊、名勝古跡奇觀、珍貴物寶天華、博大精深漢語、千秋輝煌美術、絕美歌舞戲劇、淳樸民風習俗等，充分顯示了美麗中國的中華民族厚重文化底蘊和強大民族凝聚力，具有極強係統性、廣博性和規模性。
本套叢書唯美展現，美不勝收，語言通俗，圖文並茂，形象直觀，古風古雅，具有很強可讀性、欣賞性和知識性，能夠讓廣大讀者全麵感受到美麗中國豐富內涵的方方麵麵，能夠增強民族自尊心和文化自豪感，並能很好繼承和弘揚中華文化，創造未來中國特色的先進民族文化，引領中華民族走向偉大複興，實現建設美麗中國的偉大夢想。
禮儀之邦
中華民族源遠流長，在5000年的曆史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。
我國古代的“禮”是製度、規則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套係統而完整的程序。
禮儀文明作為我國傳統文化的一個重要組成部分，對社會曆史發展有廣泛深遠的影響，其內容十分豐富，所涉及的範圍非常廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方麵。
敬畏自然促成禮的形成
在原始社會時期，我們的祖先還處於原始群居的時代，其生產力水平是非常低下的。在野獸橫行、大自然天威莫測的生存環境中，人們隻能利用極為簡陋的生產工具進行原始的漁獵勞動以及粗放的農業耕作，吃了上頓無下頓的情況十分常見。
同時，人們的智力水平也處在蒙昧的無知狀態，對於喜怒無常、陰晴不定的大自然表現出惶惑不解，對於經常發生的各種獸患和自然災害一無所知，對於流血等各種生理現象更是驚恐不安，如此便導致了他們對自然力等產生了愚昧的崇拜。
正是這種對大自然的惶惑和敬畏，促成了原始宗教的出現。太陽為什麼會從東麵升起又從西邊落下？大地上為什麼會既有高峻險峭的山嶺又有奔流不息的大江大河？
所有的這些自然現象，在原始人簡單的頭腦中當然得不到科學的解釋，於是他們便運用他們幼稚的思維，天真地構想了一種超自然的力量，那就是鬼神，認為正是鬼神的力量，方使得世界上有了太陽和月亮，大自然才會花開花落，同樣，人類社會的所有活動和現象，也都是在鬼神的主宰下才得以出現並進行的。
出於這麼一種認識，人們當然就會得出這麼一種結論：要想一生平安，就要求得鬼神的福佑；如果觸犯了鬼神，就會有各種災害降臨。要想趨吉避凶，就必須要討好鬼神，鬼神才會為你消災去禍。
但如何去討好鬼神呢？鬼神雖說是無所不能，無所不在，但它並無固定的處所，也無具體的形象，那該怎麼去討好它呢？
人們苦思冥想的結果，便是賦予鬼神以人性，並采用祭祀的方法。如以燒烤食物冒出的煙氣以供天神，向地上灑酒或灑血以供地神，敲擊器物來召喚鬼神等來溝通鬼神與人間的聯係。
對當時的原始人來說，威脅他們生存的最大問題是食物，於是他們設想鬼神也是喜歡食物的，在祭祀時就把最好的食物奉獻給它們，以此達到使鬼神高興而消災的目的。在舉行這種祈求神鬼的祭祀時，往往伴有十分隆重的儀式，這樣，禮儀便隨之萌芽了。
在古代禮學名著《禮記》中，對禮儀的起源曾有過一段描述：
夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，尊而飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
這段話的意思是說：遠古原始社會的人們在行禮時，先準備好酒和食物，再把黍米和屠宰後的小豬放在燒石上，點燃柴草燒石炙烤，再在地上挖出一個盛酒的坑，用手掬捧而飲，並用茅草捆紮成鼓槌，用土捏成鼓，敲打撞擊，以此來表示對鬼神的崇敬。
從這段記述中，可以看到，原始社會時期的祭祀活動中，已經有了禮樂，還有了一些儀式。可見禮儀確是從祭祀活動中誕生的。
後世禮儀製度內容，正是在原始禮儀基礎上，根據祭祀對象的不同，分成處理人與神的關係、處理人與鬼的關係、處理人與人的關係三大方麵。這同時也說明了原始社會祭祀神鬼的禮儀，正是後世各種禮儀製度的源頭。
知識點滴
在有關唐堯傳說中，掌管天文的有羲仲、羲叔、和仲、和叔4人，被堯派往東、南、西、北四方，去觀測昏中星，參照物候來定二分、二至的日子，以確定季節，安排曆法。
最有名的傳說見於《尚書·胤征》記載，當時發生日食，羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎於酒色而荒廢了天象的觀測和推算，而沒有預測到，引起了恐慌。於是仲康王依據《政典》記載：“先時者殺無赦，不及時者殺無赦”，命胤侯征伐並處決了羲和，這次日食是世界上人類第一次記載的日食。
人們出於對自然的崇拜，就將羲和作為日神進行祭祀，以求五穀豐登國泰民安，後來，就逐漸演變成了一種祭祀禮儀。
大禹鑄九鼎和周公製禮樂
傳說堯在位時，曾經打算讓位給自己的兒子丹朱，到了舜也有傳位於子商均的想法，這些都反映了當時的人們已意識到首腦的權位是社會中最為豐足的私有財產，說明了把權力和地位當做私有財產的觀念已相當普及，所以，到大禹時，競逐首腦權位的鬥爭就已表露得十分激烈。
但是啟的繼位，讓世襲製取代了禪讓製，而且這一製度的轉換也得到了社會上絕大多數成員的讚同。這一演變過程及其結果，有力地反映了私有觀念已深入人心並不可動搖的曆史情況。私有觀念和私有製的出現，極大地動搖了原先人們之間平等、和諧的人際關係。
既然人和人之間不再平等，人和人之間的各種利益紛爭也就隨之而起，人和人之間的關係當然也就愈加錯綜複雜，這種情況就要求必須有一定的規範對人們的行為進行約束，以維護社會的穩定與發展。
這種規範就是禮儀，就是處理人和人之間關係的禮儀。故《管子》記載：
倉廩足然後知禮節。
這正概括地說明了規範人類行為的禮儀製度出現的原因。自此之後，禮儀和私有製就緊密聯係在一起，並為統治階層所利用，成為統治者維護統治的有力工具。
在古代文明尚處於萌芽狀態的大禹時期，我們就已看到統治者對於禮儀的高度重視和刻意運用，一個典型的例證就是大禹鑄九鼎。
鼎在古代是政治權力的象征，是統治者尊貴地位的象征。大禹鑄造九鼎，其目的就是要標誌自己尊貴的地位和崇高的權力，並保證其權位不受侵犯。
在夏啟建立了古代曆史上第一個奴隸製國家夏王朝之後，隨著國家的產生和階級關係的複雜化，為了保證奴隸主貴族統治的長治久安，迫切需要發明一整套確定人們身份等級以穩定階級統治的製度。
這樣，禮就被借用過來，並且其中心內容也由原始社會祭神習俗演變成調整人們社會關係的行為準則。
奴隸製國家的各項製度都在禮的基礎上被逐一製訂出來。禮也從敬神敬祖的祭祀禮儀，開始走向維護宗法的禮製。世襲製度，即從夏啟的“家天下”開始被納入禮的內容。
到了夏商兩代，禮製逐漸趨於完備而係統。在周公攝政的短短7年間，他不僅解決了許多威脅周政權統治的問題，而且還製禮作樂，把禮進一步製度化。
周公在古禮的基礎上，建立起了一套以維護貴族等級為核心的禮製。在這套禮製下，統治階級內部分成天子、諸侯、卿大夫、士4個等級。判定各個貴族人物等級高低的標準，是依據其與周王血緣關係的親疏遠近，親者尊而疏者卑。
在這個森嚴的等級結構中，周天子居於最高的地位，享有最大的權力，他不僅是政治上的共主，而且是天下的大宗，任何人都不得違抗周天子的統治。這種等級結構又是世代承襲不變的，這一方麵使社會的秩序處於一個超常穩定的係統當中，而且還肯定了周天子獨尊的地位世代不變。
除此之外，周公還不遺餘力地把禮製推廣應用，使之成為衡量社會生活中一切事物的準繩，並使之成為奴隸製社會中一切製度的基石和出發點。
也正是在周禮中，禮和樂緊密地結合在了一起。樂，就是音樂，在古代，它不僅是一種娛樂方式，也是人們修身養性的一條重要途徑。傳統理論認為，音樂發乎心聲，心哀則樂悲，心悅則樂和，反過來，音樂也會影響人的性情。因此，聖人製樂的目的，就是利用音樂的力量來感召人性從善。
另外，聖人製樂，也是利用音樂的力量來灌輸禮教，使人們因樂之感而遵禮行儀。這樣，樂就成為禮的重要組成部分，融合在各種禮儀活動之中。有一禮，必有一樂，樂和於禮，禮中有樂。
禮樂寓治道，可以通過道德感召的力量來正人心、定風俗、別親疏、序民人，故而以禮治國一直被認為是王道仁政的體現，受到曆代絕大多數統治者的重視，共同組成了傳統的兩手統治策略。
知識點滴
古人所謂“修辭立其誠，所以居業也”。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要“言必信，行必果”。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並不是要求人們少言語，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。
儒家先賢記錄“五禮”
春秋時期，奴隸製度全麵動搖，奴隸社會森嚴的等級製度也全麵崩潰，諸侯欺侮周天子，卿大夫侵陵諸侯，家臣控製卿大夫，整個奴隸社會清楚有序的等級階梯轟然倒塌，維係這一等級階梯的禮製也同時呈現出禮崩樂壞的局麵。
社會的大動蕩、大變革，使社會成員們的身份地位發生了交叉混淆，一部分原先的貴族破落成了平民，一部分平民則通過各種途徑進入了上層社會。這樣一種人員的對流，就引起了文化的對流，原先為貴族壟斷的所謂“學在官府”的文化知識其中當然也包括禮儀，因之不斷向下層流布，而這種社會文化大對流的彙聚點則在於私學。
聖人孔子是私學的倡導者和興辦者。孔子奉行“有教無類”的原則，向社會各階層人士敞開學校的大門，隻要你能交出10條乾肉，就可入學，成為孔門弟子。
孔子前後收徒達3000人，得意門徒則有72人。在這72人中，我們看到，其中有農、商、武士、貴族，基本涵括了社會的各個層麵。私學中傳授的知識主要是六藝，即禮、樂、射、禦、書、數，而其中禮、樂是最重要的內容。
”。住子兒我合適不地此“：說，了見母孟，墓造坑挖著學常常就子孟，上邊地墓在住家，候時的小子孟。點一這了證印就事故的”遷三母孟“的名著，所場禮習的要重上會社時當是校學
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。禮嘉和禮賓、禮軍、禮凶、禮吉即，麵方大五為納歸被容內的製禮代古，法說的”禮三“照按
。祖先、王先祭享、嘗秋、祠春；祖先、王先祭禘，祖先、王先祭，鬼人祭。神小諸是就也，物百方四祭，澤川林山祭。嶽五、帝五、稷社祭、祇地祭。師雨、命司、中司祀祭，辰星月日祀祭。帝上天昊括包，神天祀祭有容內要主。禮典祀祭的鬼人、祇地、神天對是要主，冠之禮五是禮吉
。禮之慶賀和禮之膰脤，禮之射賓，禮之冠、婚，禮之食飲有容內要主禮嘉。儀禮的情感絡聯、通溝、係關際人合和是禮嘉
。亂寇哀禮恤以，敗圍哀禮吊以，災禍哀禮吊以，劄凶哀禮荒以，亡死哀禮喪以有容內的禮凶。禮之患憂唁吊憫哀是禮凶。禮之伐征、演操旅師是禮軍。禮之客賓待接是禮賓
。容內要重最的製禮代古國我了成組們它，行進例體的”禮五“照按都也，書禮寫編，儀禮訂製，朝王建封代曆後此
滴點識知
。》韶大《有時舜，》池鹹《有時堯。》卷大門雲《舞樂性儀禮的早最代古了生產就是於，階音二十為分鳴之凰鳳依，律造倫伶命時帝黃。羲伏人聖古是的樂音奏彈和器樂明發早最，說據。祀祭於用是的要重最，等會宴、會朝、至冬、旦元、後納、子太立冊如，的用使中行舉動活儀禮的大重在是舞樂的性儀禮
。用使中動活祀祭的大重在別分，樂六為成，舞樂套六這的整完有存保時周。舞樂性儀禮的名著代古是都這。》武大《有時周，》濩大《有時商，》夏大《有時禹。美儘善儘舞樂其稱，賞讚加大，樂韶過聽其稱自子孔
禮吉之禮五
”。示、神、鬼之國邦祀禮吉以“：載記》伯宗·官春·禮周《”。禮之祀祭即，冠之禮五為禮吉。」神鬼於列，地於肴，天於本必，禮夫“：載記》運禮·記禮《，人、地、天為素要三的本基最觀宙宇，代古在
。視重為極均禮吉對級階治統代曆，冠之禮五代古是禮吉。動活儀禮等廟宗祭、稷社祭、祖先祭、王先祭、辰星月日祭、地天祭有要主。類三等示地、神天、鬼人為分象對祀祭，禮典的鬼與神奉敬為禮吉，知可
儀禮的天祭為成祭配丘圜
。禮典的嚴莊和重隆為最代古是禮之天祀此因，子兒的天上是也王帝的間人，工臣的它是隻等師雨、伯風如鬼神的他其，神宰主的權威有最、貴尊為最中係體鬼神代古是帝天，傳相
。終無始無周圓的合閉個一似好，動運地止休無永、始複而周在是都體天等月日於由，”地“為稱土田的存生以賴間其足立把，”天“為稱宙宇茫茫的成組體星多眾由把人古。地天了出分，陽陰了出劃就儀兩生極太，”極太“稱狀之起初沌渾、分未地天把們人時當之加
。所場的天祭種這丘圜了出生衍並，生產此由便念概的”方地圓天“是於，定穩止靜體物的形方個一如恰，們我著載承裡那在地悄悄靜卻地大而
。儀禮種一的天祀祭了為成章成理順就祭配丘圜，以所，象形的天征象以，形圓成做所處的天祭把以所，方地圓天為認人古。壇祭的形圓座一是，丘圜
。禮之性表代具最中儀禮祀祭諸載所》禮周《是，備完係體，位地要顯有占中》禮周《在禮天祀丘圜。儀禮的重隆最中祀祭為成已就禮天祀，期時秦先。典大天祀行舉此在日之至冬年每於，郊南都國於建丘圜，定規中禮周在
。行舉期如要也祀祭的神天對，事喪遇遭使即王。配為月以，神主為日以，天配稷後以天祀人周。月二曆夏、月四曆周在當製常的間時天祀代周。祀祭處高較勢地擇是隻，壇築定一不也，郊國在定一不並時禮天祀行舉子天代周。禮天郊的說所中獻文期時秦先是就也，禮天祀丘圜的載記所中》禮周《
。體牲的熟煮裝盛是樣一鼎和，具食的體牲置陳時天祀是俎，用之洗盥王供及肉牲滌洗以水實要還，外體牲煮烹時天祀在除鑊，分之鼎陪和鼎正有鼎的食盛。多眾類種量數物食及器食飲涉所禮天祀丘圜
。同數豆與當數籩，豆個62為用所禮天祀。同不質材是隻，同相製形豆、籩。名通的登、籩、豆是，器禮為豆中》禮周《在。同相數鼎正與量數的俎與鑊用，三鼎陪、九鼎正用時天祀代周
。酒齊為實所爵獻，爵獻為爵之升一用所時天祀，主為爵以用使的器酒飲。簋八鼎九為度製配組簋鼎的用所天祀，器禮要重的配搭鼎與中度製用使器食的心核為鼎以是簋，後以期中周西，具器的食主等粱稻稷黍盛裝時古是簋
。鼓、磬、鐘是要主器樂用所。璧圭用兼中之祭一，邸有圭四為用所時之神祀柴燔，璧蒼為用所時神禮中天祀
。查檢底徹麵全行進次一再牲犧的月個3養係對，時牲省次二第。月個3養飼以加而牢於之係，人允由交要牲犧的求要乎合於對，牲選即，牲省次一第。式儀種耕行舉，紘朱穿冕服中田藉在自親子天是先首。做要作工備準期前的列係一著有，前之天祀丘圜在
。材薪的用所時龜灼指，”焞楚“即，”契“叫物器的用甲龜鑿。種火的用待以滅不燒燃指，燋的用所時卜龜。定決來筮卜用需都，等割閹否是、牡牝、小大、色毛、量數的牲犧用天祀，卜廟告是二其
。士擇射以中宮澤在子天，戒齋要就吉卜。日01期前是間時，戒誓之官百掌宰太，戒齋士擇戒誓是三其
。之助師肆，牲之天祀視省人充，之佐師肆及伯宗小，鑊牲省，鬯玉蒞，濯滌視事執諸帥伯宗大，濯滌視省夫宰，視親宰太，視省設陳具戒是四其
。祀祭加參裘大服後然，報彙的況情備準品用祀祭於關伯宗小聽服朝弁皮，晨之天祀於子天是後最。視省伯宗小伯宗大佐師肆，職儘否是官各查檢督監責負，事其管總日之天祀在伯宗大
。燎燔而上柴於加者貴其取中體塊7在，禮之柴實有複後之。體一中其是隻者燔所但，體塊7為解肢體牲，後之腥薦、血薦在。薦而烝全即，解肢不且而牲一殺隻時血薦，血薦為後之氣升天祀。圭小一用當玉用，牲用時柴實在，牲用不煙升，柴燔的前之祭正禮天祀丘圜
