第十九章
羑裡牢獄記憶
周昌這次到殷都後，作為來自西土的小番邦頭領，自然要參加商朝的一些典禮。他見識了洹河彎內的商王宮殿區，自然也見識了洹河北岸經常舉行大祭祀的王陵區。此外，他應當還見到了帝辛—紂王正在營建的沙丘宮等離宮苑囿。
自武丁王以來，殷都的宮殿區一直少有擴建，但到紂王時，已過去近兩百年，此時，殷商國力（及人口）膨脹了數倍，對於自視甚高、精力過剩的紂王來說，建造新宮殿是他為數不多的揮霍方式之一。
根據《竹書紀年》和《史記》等後世史書的記載，紂王很熱衷營建事業，建造的新王宮苑囿，北到今河北邢台市的巨鹿沙丘宮（殷都東北150公裡），南到今河南鶴壁市的朝歌（殷都南50公裡）：
紂時稍大其邑（殷都），南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆為離宮別館。（《竹書紀年》）
以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。（《史記·殷本紀》）
從考古可知，商人酗酒的風氣很盛，獻祭的牲畜和人的肢體很可能會懸掛展示，這或許就是後世“酒池肉林”傳說的來源。當然，這未必是紂王首創，但隻有紂王時期才讓周人有機會見識並記錄下來。
紂王沒有計劃新建一座都城，他的新宮室散布在太行山東麓約200公裡長的狹長地帶，這可能是商王私家采邑和獵場最集中的範圍。不過，使用時間越短的遺址留下的痕跡越少，在殷墟範圍之外，現代考古尚未發現紂王的新宮殿。
到殷都後，周昌接觸到了商人的另一種預測技術，這就是六十四卦占算，所謂的“易卦”。和傳統的甲骨占卜相比，易卦占算隻使用草棍進行數字推演，不需要龜甲或牛骨等耗材。
在殷都，鑄銅業人群常用易卦占算。在宮殿區以南1公裡的苗圃北地鑄銅作坊區，M80墓穴隨葬有一塊磨石，上麵刻寫著多組數字，每組都是六個，發掘者認為，數字的奇偶代表陰陽，每一組數字是“易卦”的一個卦象。這座墓屬於殷商中葉（二三期之交），比周昌要早近一百年。
M80磨石上的幾組卦象，隻有數字，還沒有後世《易經》的卦名和陰陽卦象。學者嘗試做出的解讀是：
1.“六六七六六八”，為豫卦，卦象為：。
2.“七六七六六七”，為頤卦，卦象為：。發掘簡報第三個數字似乎有筆誤，應為“七六六六六七”。
3.“七六八七六七”，為賁卦，卦象為：。
4.“六六五七六八”，為小過卦，卦象為：。
5.“八一一一六六”，為鹹卦，卦象為：。
6.“八一一一一六”，為大過卦，卦象為：。
商朝王室的占卜師也會使用易卦占卜，並按傳統把結果刻寫到龜甲上。宮殿區南側的小屯村是占卜師的集中居住區，這裡發現過一整片龜甲，上麵刻著幾組易卦數字，並刻有占算結果：“貞吉”。第1組、第2組和第4組數字分別被釋讀為後來的“漸卦”“蹇卦”和“兌卦”。
小屯南地出土“易卦”卜甲
“易卦”卜甲上的文字與符號（放大）
周昌一直熱衷研究預測未來的巫術，這次來到殷都給他提供了一次很好的學習機會。他迅速掌握了用草棍運算的“易卦”原理，並試圖發展出一套更完善的預測體係。但不久之後，他就被投入羑裡監獄，差點成為被獻祭的人牲。
《史記》對此事的記載有些參差。《殷本紀》載，九侯和鄂侯觸怒了紂王，被製成肉醬（醢）和肉乾（脯），周昌聞訊後“竊歎”（私下歎氣），結果被崇侯虎告發而進了羑裡監獄。
以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。……西伯昌聞之，竊歎。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑裡。
這是典型的傳統敘事版本，在其中，文王是商朝的忠臣。而《周本紀》則完全沒有周昌擔任商朝三公的記載，其所以被囚禁，是因為崇侯虎向紂王報告周昌在收買人心，各地諸侯都向往他，是王朝的重大威脅。
西伯……禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。……崇侯虎譖西伯於殷曰：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”帝紂乃囚西伯羑裡。
可能司馬遷采用了不同版本的傳說，因而形成了不同的記錄。至於用大臣製作肉食，則應該是後世對商代人祭宗教的一點殘留記憶和改編。
從時代背景看，周昌不可能有在商朝擔任“三公”的經曆，況且商朝也沒有這種官職，甲骨文裡更沒有這個詞。“公”是周族人發明的詞，指族長或頭領，如公劉和古公亶父；用於非族長的，則有召公和畢公。雖然周朝建立後確實有“三公”之官職，是王朝最高級的大臣，但這是和商朝很不一樣的製度，來自不同的語言傳統。再者，作為番邦首領，周昌也不可能在商朝擔任高級官職。商朝有自己的王族後裔“多子族”，任何一位族長都比周昌地位高，他沒有可能進入商朝的正式權力核心。
現代史家一般不采用《殷本紀》的說法，認為是周族的強大引起了紂王的警覺。這種解釋離現代常識更近一些。不過，周昌被捕時，周族還沒開始大肆擴張，商人在老牛坡的崇國完全有實力管控或消滅它。
雖然商王的很多行為未必有理性的原因，但我們隻能在常識層麵重建曆史。本書的一個推測是，作為番邦酋長，周昌此次殷都之行自然會結識一些王朝上層人物，無論主動還是被動，都很難獨善其身，難免被牽扯進派係鬥爭。此外，從周原到殷都，本身就已經超出崇侯虎的傳統管轄範圍，可能會引發他的不滿進而找機會向紂王進讒言。
紂王應該是對周昌產生了懷疑，故而這個老酋長需要證明自己沒有二心，不然，周昌的下場很可能和獻祭的人牲一樣。比如，《易經》中訟卦的內容，就全都是關於周昌遭遇的一場官司的。“訟”，即官司、獄訟之意。此卦很可能是周昌對羑裡囚禁過程的回顧，但內容多隱晦，遭遇訴訟的原因更不清楚。
該卦的卦辭是：“有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。”“有孚”是《易經》中常見的內容，意為有所俘獲。“窒惕”，意為因閉塞而產生恐懼。“中吉”和“終凶”，應該是說中間階段有些吉利，但最終的結果凶險。“利見大人”，可能是指周昌在關中參見箕子和紂王，但“不利涉大川”，也即渡過大河（黃河）是不吉利的，這可能是指後悔來殷都。
《史記》記載，周昌被囚禁的地方是羑裡，但沒介紹具體方位。更晚的史書說，羑裡在殷都以南上百裡的今河南省湯陰縣，但並沒有其他文獻旁證，也沒有在湯陰發現商代的典型遺址。
從《易經》的文本看，周昌被囚禁之地應該距離人祭場很近。商代的大規模人祭場在殷都王陵祭祀區，位於洹河北岸，和南岸宮殿區遙遙相望，所以，這是羑裡所在方位的一種可能。另一種可能是，紂王還在殷都周邊修建了許多離宮別館，不排除其中有新的祭祀場和關押人牲的監區，隻不過尚未被考古發現。
《易經》的很多內容都和周昌的囚禁生活有關。對他來說，這是最為惶懼的一段日子，而監禁中的閒暇，則促其潛心研究六十四卦占算之術。六十四卦隻是數字運算，用草棍和土塊等最簡單的計數工具就可以進行。周昌密切地關注牢獄生活中的各種事件，不僅試圖占算其吉凶含義，還要驗證六十四卦占算體係是否靈驗，並對其規則進行完善。因此，這段生活被周昌比較詳細地記載了下來。
《易經》的坎卦是關於牢獄生活的。坎，古人注解為“坎陷”，即挖掘的壕溝或地洞。六十四卦中的坎，是兩個八卦的坎卦相重疊，所以卦名叫“習坎”。習是兩重之意，《彖辭傳》解釋為“重險”，即兩重險阻，可能是指監獄外還有兩道壕溝起隔離作用。
習坎：有孚，維心，亨。行有尚。
初六：習坎，入於坎窞。凶。
九二：坎有險，求小得。
六三：來之坎，坎險且枕。入於坎窞，勿用。
六四：樽酒簋貳，用缶。納約自牖。終無咎。
九五：坎不盈，祗既平。無咎。
上六：係用徽纆，置於叢棘，三歲不得。凶。
上六爻曰：“係用徽纆，置於叢棘，三歲不得。凶。”這是說被人用繩索捆綁起來，關進荊棘叢環繞的監獄，三年無法脫身，結局凶險。看來包圍著監區的不僅有壕溝，還有荊棘叢。
初六爻曰：“習坎，入於坎窞。凶。”“坎窞”，說明牢房是很深的地穴。殷墟考古發現過很多較深的儲藏窖穴，往往寬一米多，深五六米，而關押犯人的可能會更寬大一些，並在地麵加蓋屋頂，有窗戶給窖穴內的犯人投放食物。
雖然牢房和監區防衛森嚴，但周昌可能通過某種方式賄賂了看守，能滿足一些小需求，所以九二爻曰：“坎有險，求小得。”險，可能是地牢陡直，難以攀爬。六三爻也是類似內容：“來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。”意為被投入陡而深的地牢之中，心中驚惶不安，看不到獲釋的希望。
六四爻曰：“樽酒簋貳，用缶，納約自牖。終無咎。”這應該是說曾有人來探望周昌，還送來了一罐酒（樽酒）和兩陶盆食物（簋貳）。這些酒食被裝在一個大陶罐（缶）中，從窗戶放進地牢，可能是用繩子係著放下去的，但沒有記載送餐人的信息。
九五爻有“坎不盈”，可能是說沒有逃走的機會；但如果想好應對的口供，也能平安，所以“祗既平。無咎”。
以上是坎卦各爻辭，但卦辭卻反映了有俘虜被挖心獻祭：“習坎：有孚，維心，亨。”這名俘虜應該就是被關押的囚徒，或者說，關押周昌的這座羑裡監牢本就是囚禁備用人牲的場所。目睹這些慘劇時，周昌認為應當注意自己的言行舉止，以免招來災難，所以“行有尚”。
和坎卦類似，噬嗑卦也是關於牢獄生活的記錄。噬嗑，意思是吃東西，但含在嘴裡尚未下咽，或者難以下咽。該卦的內容都是關於在獄中吃飯的。
噬嗑：亨。利用獄。
初九：屨校，滅趾，無咎。
六二：噬膚，滅鼻，無咎。
六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。
九四：噬乾胏，得金矢。利艱，貞吉。
六五：噬乾肉，得黃金。貞厲，無咎。
上九：何校，滅耳，凶。
卦辭曰：“亨。利用獄。”是說占算入獄的前途，結果順利。該卦的六爻中，有三個爻有佩戴刑具和受刑的內容。
初九爻有“屨校，滅趾”，是說有人腳上戴著刑具，然後被砍掉了腳。“校”是木頭刑具，“屨”是穿在腳上，說明是木腳鐐。此爻的結局是“無咎”，沒有災難。這應當不是指被砍腳的人，而是目睹並占算此事的周昌本人。
上九爻曰：“何校，滅耳，凶。”是說有人脖子上戴著刑具，然後被割掉了耳朵，凶。“何校”，意為把木頭做的枷扛在肩上。
六二爻的“滅鼻”，是指有人被割掉了鼻子；而且，此爻中還出現了“噬膚”，指吃肉皮。
六三爻曰：“噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。”是說吃臘肉而發生食物中毒，有些小麻煩，但沒大災難。看來，吃東西的是周昌本人。
在牢獄中能吃到肉，似乎頗為奢侈。但九四爻則開始透露吃的是什麼肉：
噬乾胏，得金矢。利艱貞，吉。
“胏”是骨頭上的乾肉；“得金矢”，是說居然吃出了銅箭頭。這很可能說的是被射死的人牲的主要部位被烹飪獻祭，下腳料（肉皮和筋骨等）則被送到監所充作犯人的食物，而且給犯人（候補人牲）吃的都是乾肉，沒有經過烹飪。“利艱貞，吉”則是說這一爻適合用來占算艱辛的生活，結果是吉利。
到六五爻，內容還是吃乾肉：“噬乾肉，得黃金。”黃金指黃色的銅，應是被殺者身上佩戴的某種小銅飾。
《易經》的困卦也是關於牢獄生活的。
困：亨。貞大人吉，無咎。有言不信。
初六：臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。
九二：困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征，凶。無咎。
六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
九四：來徐徐，困於金車。吝，有終。
九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
上六：困於葛藟，於臲卼。曰動悔，有悔。征吉。
初六爻曰：“臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。”株木，可能是指用來打人的木棍，“臀困於株木”，則是說臀部被打得很慘。前述姤、夬兩卦有“臀無膚，其行次且”（臀部被打得皮開肉綻，走路困難），和此爻內容接近。“入於幽穀，三歲不覿”，是說被關押在地牢中三年見不到想見的人。從這句再聯係坎卦的“係用徽纆，置於叢棘，三歲不得”，說明周昌可能被關押了三年之久。
《左傳》曾有一處說：“紂囚文王七年。”這屬於春秋晚期的傳說版本，和三年相差很多。考慮到周昌被囚前後都生活在殷都，這裡也可能是說周昌總共在殷都待了七年，其中包括三年的牢獄時光。
六三爻曰：“困於石，據於蒺藜。入於其宮，不見其妻。凶。”石頭和蒺藜應當是監所的隔離設施，但“入於其宮，不見其妻”不知何意，因為周昌獲釋回到周原後，其妻子大姒仍在世。也許這裡是說他剛回到周原時，家中曾發生某些變故，家人不得不避禍在外。
還可以對照訟卦的九二爻：“不克訟，歸而逋其邑人三百戶。無眚。”“不克訟”，是說審訊中辯護不成功，被監禁；“歸而逋其邑人三百戶”，則是說釋放後回家，發現自己統治的民眾有三百戶逃亡。可能訟卦九二爻和困卦六三爻說的是同一件事。
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）》年一十三公襄·傳左《（。邦周了回他讓，昌周放釋好隻，大很力壓王紂果結，禁囚受接起一求要來趕紛紛，他情同皆侯諸地各，年七禁囚王紂被昌周說”。之歸而懼乎是於紂，囚之從皆侯諸，年七王文囚紂“：法說的性劇戲更種一有還人的時秋春，此對
”。下之己出皆為以，聲以下天高，能以臣人矜；非飾以足言，諫）拒（距以足）智（知“：謂所正，能才的解辯己自給有也他，情事的錯做怕哪，見意的人別取聽不從，己如不皆力能人世為認，信自於過：此於在正也能可點缺的他，而然”。獸猛格手，人過力材，敏甚見聞，疾捷辨資紂帝“：載有》紀本殷·記史《。處之人過的他了調強也但，君之代末的比無暴殘、底徹唐荒個一成繪描王紂把雖書史世後。案方的好較比是狀現持維，都殷到牲人送期定能，亂叛生發不裡那要隻以所，趣興大太有沒土西對王紂，看況情實現的時當從。分成的工加世後有且而，單簡很都係關果因，事敘種兩這上以
。心安王紂讓以可否是考邑伯人承繼的他是別特，們子兒的年成經已昌周看得還要主來未的族周，此因，壽高算已準標的人古按，百半過年已時當昌周，且而。望希有還就，覺警的他起引不要隻是便這，處好有也妄狂的王紂，說來族周對
。情求王紂向麵當都殷去會機找要需還們子兒的王文，夠不然顯物禮貢進隻。議建出提昌周救營為，息信的國列方東及以朝商探打是要主則，用作的僚臣來外等生宜散。定穩邦周持保以足們他，族家奭公召”保太“的家管任擔族周為期長及以，叔虢和仲虢弟弟位兩，姒大人夫的昌周有，族周的時此
。都殷往趕物禮的賄行著帶會也該應弟弟個兩和考邑伯，原周回傳息消的捕被他當而；行出子兒個一另了上帶許或昌周，務事族周理代要考邑伯子長因，時都殷往前準獲昌周當，測推識常從。鮮周叔管、旦公周、發周王武、考邑伯子長是別分子兒個四的長年最王文。們子兒的他及提未從但，多較載記書古，遇遭的都殷在昌周於關
。葛瓜何任有沒本邦周和國蘇為因，釋解難很也它，然當。命任個這意注少很往以家史”。寇司為溫以生忿蘇，封撫侯諸使，商克周昔“：法刑朝王管主，寇司的朝周任擔生忿蘇命任王武，後之商滅周。生忿蘇叫名君國，帶一市作焦省南河今，岸北河黃在能可，國蘇個有中邦小庸附的朝商，時當。的王紂見求路門到找何如是子諸昌周了示暗，情事些一的後之結終朝商，過不。載記乏缺故，深如莫諱人周世後，痛慘於過曆經段這是隻
。弟兄的己妲是能可生忿蘇，氏蘇，姓己，族家個這。國蘇自來實確己妲但，靠可必未，象形夫獨的色好且戰好紂商出突了為是隻能可，法說的女貢迫被個這。妃寵王紂了成己妲果結，紂商獻進己妲主公將迫被君國國蘇，國蘇伐討曾王紂，說》記史《。國蘇自來就己妲蘇妃寵王紂的名著，是息信的步一進
。釋獲親父使終最，王紂了到見己妲蘇過通並，係聯了立建族家生忿蘇和是先，後都殷達到考邑伯，是能可種一有，來看
。素因鍵關的獄出釋獲昌周讓是才己妲蘇，是能可很史曆的實真而，昌周害謀心一，精狸狐的怕可是己妲蘇，中學文義演的世後在。的意授己妲蘇是就能可王文訪探獄牢到魚貫官宦內宮的說裡這”。利不無，寵人宮以魚貫“：說曾爻五六卦剝，述所文前如
。庭徑相大謂可學文義演的世後和，重倚的族家氏蘇對人周。的生己妲蘇是就能可很庚武個這。王商任擔都殷在續繼）父祿（庚武子兒的王紂了定指王武周，亡滅全完未並朝商，後殺自王紂。人家的她了用重是還王武，後之下天取奪人周但，死而名惡多諸負背雖己妲，要重常非族周於對情恩段這
。景情的路門探打處四時都殷到初子諸昌周是就能可的錄記，卦觀的中》經易《看再們我，來下接
。的關有司官的他和是都卻辭爻條六的後之但，憶回的式儀祭獻對昌周是的說”若顒孚有，薦不而盥“辭卦然雖。意之視審和查探是就身本”觀“
。屈委受子君但，煩麻有沒人小，察觀）子兒的昌周（子童據是的說”。吝子君，咎無人小，觀童“：曰爻六初
。利順，事之子女算占果如，察觀地偷偷縫門從是的說”。貞女利，觀闚“：曰爻二六
