第十八章
《易經》裡的獵俘與獻俘
自遷居周原，周族始為商朝的附庸族邦，代價則是捕獵周邊山地的羌人獻給商朝充當人牲。
商與周的這種關係，從古公亶父晚年開始，曆經季曆和周昌兩代人，甚至可能持續到滅商之前的周武王初年。同期的商朝，則經曆武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商紂）四代商王，跨度超過五十年。
在史書和文獻裡，周人的這段曆史被抹去了，幾乎沒有留下任何痕跡。和這段曆史一起被遺忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝建立，人們的記憶裡便再也沒有了那個血腥、恐怖而漫長的年代，“曆史”成為一連串古代聖王哺育和教化群氓的溫情往事。
但即便如此，仍有些蛛絲馬跡被保留了下來，這便是文王周昌創作的《易經》。周昌一直生活在暗黑的商代，沒能等到商朝滅亡便已死去，但他在《易經》裡給後人留下了很多珍貴的記錄，其中就包括商人的血祭儀式和周族充當人牲捕獵者的經驗。
周朝建立後，商朝的甲骨檔案庫被徹底毀滅，但沒人敢銷毀文王留下的《易經》，隻是，其所記錄的殘酷事實變成了庸常的內容。這確實奏效，一晃就是三千年。
隻有當殷都遺址被考古發掘，出土甲骨文獻被釋讀，真實的商朝往事才漸漸得以複原，《易經》裡那些被誤讀了三千年的詞句才能得到重新的詮釋，從而，周文王和商紂王的時代開始複活。
作為俘虜的“孚”
文王周昌所作的《易經》，大量地出現“孚”字。它的含義頗為詭異，戰國以來，經學家多把它解釋成信用的“信”，結果造成大量語句難以解釋。其實，據研究《易經》的高亨先生，這個“孚”乃是俘虜的“俘”之本字。
《說文》：“俘，軍所獲也。”軍隊虜獲敵方之人員財物謂之孚……古人認為此乃光榮之事，故曰“有孚光”，未濟六五雲：“君子之光有孚。”句意同此。
隻不過，高亨撰寫研究《易經》的相關著作時，商朝殺人獻祭的考古成果尚未引起足夠的注意，周人曾長期替商朝捕俘的曆史也尚未被揭露，所以學界對《易經》中的“孚”還不夠重視。
《易經》是商朝末年的產物，釋讀其中的文字，需要參照商人的甲骨文。甲骨文的“孚”，寫作，字形是一隻手抓住一個兒童，乃俘獲之意，且特指捉來獻祭的人牲。
如殷墟甲骨占卜辭：“貞：我用罔孚？”（《合集》903正）翻譯為白話是，“占卜：我要不要用獵網捕獲俘虜（並獻祭）？”這個“罔”是象形字，字形為一人雙手舉網。這說明商人捕俘用的網具，造型是一張網係在兩根長木柄上。此外，甲骨卜辭裡還有“用孚”，即殺俘虜獻祭。
《合集》903正：“貞：我用罔孚。”
用獵網（罔）捕獲俘虜之事，在《易經》中也有記載，如晉卦初六爻為：“罔孚，裕，無咎。”意為，用網捕獵俘虜，有大收獲，沒有災禍。此卦名“晉”，本意是進攻，甲骨文寫作，字形是兩支箭射中同一個靶子。
此外，在《易經》多個卦，如大壯、解、損、益、井、革、豐、未濟等的爻辭中，都有“有孚”，即占卜顯示會有所俘獲。自亶父遷居周原，周人一直為商朝捕獵羌人，所以周昌在研究《易經》占算方法時，很關注預測捕俘的結果。
全是捕俘技術的，是需卦。周人捕獵俘虜的經驗，在需卦中有很多記載。“需”通“須”，字意是等待。這個卦主要是有關設伏和誘敵的技巧的。
有孚。光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需於郊，利用恒。無咎。
九二：需於沙，小有言，終吉。
九三：需於泥，致寇至。
六四：需於血，出自穴。
九五：需於酒食，貞吉。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
先看卦辭：“有孚。光亨，貞吉。利涉大川。”意為，會有所俘獲，很榮耀，舉行祭祀，占算的結果吉利；有利於渡過大河。
前麵三條爻辭有“需於郊”“需於沙”和“需於泥”，分別是講在郊野、沙地和泥濘中設伏。
初九爻曰：“需於郊，利用恒。無咎。”大意是，在郊野設伏，必須有耐心，結果沒有災禍。
九二爻曰：“需於沙，小有言，終吉。”大意是，在沙地設伏，但周人為此發生了小的爭論（可能是對設伏地點有不同意見），最終的結果吉利，有俘獲。
九三爻曰：“需於泥，致寇至。”大意是，在泥濘中設伏，終於等到敵寇進入伏擊圈。
六四爻曰：“需於血，出自穴。”可能是說，在襲擊敵村落的戰鬥結束後，地上還有流血的伏屍，但有些周軍不急於撤走，並在村內再次設伏，等藏匿者（逃入地窖中）出現時將其捉獲。
九五爻曰：“需於酒食，貞吉。”可能是說，假意舉行招待宴會以誘俘對方，占卜的結果吉利。
顯然，上述這些戰術來自很多成功的戰例，應是自亶父以來周人積累的捕俘經驗。
最後一條上六爻曰：“入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。”如前文所述，這句爻辭的意思大致是說，周人的捕俘生涯始於三位不速之客到豳地窯洞裡拜訪亶父，邀請周族定居周原。
《易經》裡為何會有這麼多周人生活的真實記錄？這便涉及周昌創作《易經》的目的：研究各種事物背後的因果聯係，最終建立一套翦商的理論和操作方法。對此，我們後麵會專門介紹。
《易經》從未記載過周人捕俘的數量，但前述文王大宅地窖的一片甲骨（H31：3）給我們提供了難得的信息：“八月辛卯卜曰：其夢啟；往西，亡咎，獲其五十人？”顯然，這是文王為捕捉五十人而占卜。看來，周人每次捕俘的數量在數十人範圍，不算太大。
《易經》的大壯卦也是關於捕獵俘虜的，而且爻辭中多次出現了公羊（羝）被捕獲和逃脫的場景。
大壯：利貞。
初九：壯於趾。征，凶。有孚。
九二：貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
六五：喪羊於易。無悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。
周人捕俘的對象是羌人。甲骨文“羌”的字形，羊頭，男人身，所以大壯卦裡的公羊應是羌人的代稱。爻辭中頻繁出現的“壯”字，高亨解釋為“戕”，也就是傷。
初九爻曰：“壯於趾，征，凶，有孚。”意思是，腳會受傷，出征的結果凶險，但有所俘獲。
九三爻曰：“小人用壯，君子用罔。”意思是，對地位低的羌人（小人），可以打傷以後俘獲（用壯），但對於部族的酋長（君子），最好用獵網捕獲，以避免其受傷。這自然是因為，在商人那裡，人牲的地位越高越珍貴，最好保證其無傷損。殷墟甲骨顯示，商王會用“羌方伯”獻祭，這種羌人首領也最受商王列祖列宗的喜愛。
此外，有些還有利用價值的俘虜，可能會被周昌釋放，委以某些職務。《墨子·尚賢上》有一處記載說：“文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。”意思是說，閎夭和泰顛都是文王在獵網中發現的人才；文王讓他們管理政事，於是西土部落皆歸附周邦。
這可能是周昌為爭取某些特定部落的歸附，對俘獲的上層人物的一種利用。但有這種好運的俘虜肯定是極少數。此外，《墨子》的這處記載也頗為詭異，不知它是如何獲取蠻荒時代的周族信息的，所以它的本意也可能是說，閎夭和泰顛原本就是用網捕獵的獵人，後來得到了周昌的重用。
回到大壯卦的九三爻，爻辭繼續說，“貞厲”，即占卜的結果不太順利；然後，“羝羊觸藩，羸其角”，即公羊衝撞到籬笆上，羊角被籬笆絆住。這似乎是比喻羌人首領被獵網捕獲。
九四爻曰：“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。”意思是，占卜結果吉利，沒什麼後悔的；公羊又撞破了籬笆逃走，還破壞了大車的輻條。這可能是隱喻被網住的羌人首領又逃走了，還在抵抗乘車追逐的周軍時打壞了車輛。可見，周人是駕著馬車捕俘的，而且捕捉完整且沒受傷的首領的難度要大得多。
六五爻曰：“喪羊於易。無悔。”顯然，這裡用的是商朝先祖王亥“喪牛於易”的典故，但用代表羌人的羊替換了牛，應當是隱喻某些差點被捕獲的羊（羌人）逃脫了。占卜的結果是不需要後悔。可見，周昌在使用商人先祖的掌故時，未必忠實於原意，或者說，他更重視古為今用。
上六爻曰：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”意思是，沒能逃脫獵網的羌人首領，就像羊角被纏住的公羊一樣無法進退。占卜的結果是沒什麼收獲，經曆一番艱險，反倒有吉利的結局。
那麼，大壯卦為何要用公羊代表羌人，還寫得這麼隱晦？本書認為，這可能是因為周人和羌人有古老的同宗親緣，對周族來說，替商朝捕獵羌人在道義上是一種恥辱。所以，即便創作《易經》時，周昌已經比較商化，使用的也是商人的語言和思維，但他還是表達得非常隱晦，甚至不願寫出“羌”字。而且，在《易經》中，周昌記錄捕羌用的都是“孚”字—這個字不帶族群含義，應該也有不觸及周人隱痛之意。
除了捕俘經驗，《易經》的內容更多是有關如何捆綁和養活羌俘的，既要保證他們不能逃跑，也要讓他們不至於因為傷痛和饑餓而死。
暌卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，寫作，像人的雙腿呈交叉之形，所以“交孚”可能是指在押送途中宿營時，要把俘虜的雙腿捆綁起來以防止其逃走。從龍山時代到殷墟的各種人祭坑，常見有綁起雙腿活埋的屍骨，可能也屬於“交”。
小畜卦六四爻曰：“有孚，血去惕出，無咎。”意思是，有俘虜，為他們止血，消除他們的恐懼，就不會有麻煩。
大有卦六五爻曰：“厥孚交如，威如。吉。”意思是，有俘虜被綁了起來，但還是氣勢洶洶。這是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有孚威如，終吉”描繪的也是類似場景。
“吉”和“終吉”顯然不是說俘虜的命運，而是說占算者周昌：商朝喜歡接收精壯的人牲，倘若捉到的俘虜英武健壯，就更容易押解到殷都而不至於死在路上，周人自然能得到更多嘉獎。
姤卦初六爻有“孚躑躅”，說的是俘虜走路蹣跚瘸腿。這可能是在被抓捕中受的傷，也可能是不聽命令被毆打所致。該卦九三爻為“臀無膚，其行次且。厲，無大咎”，意思是，（俘虜）臀部被打得潰爛，致使走路困難；占算的結果是有磨難，但沒有大的災害。另，夬卦九四爻也有“臀無膚，其行次且”，看來這種情況很常見。
前述需卦的內容是關於設伏和偷襲，但周人也有和敵人正麵交鋒的時候。中孚卦六三爻曰：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”這應該是指雙方有準備的會戰，會敲鼓以助軍威。“或”表示兩種選擇，或者擊鼓進軍，或者倉皇撤退（罷）；結果也有兩種，或是戰敗，幸存者哭泣，或是勝利，戰勝者高唱凱歌。
中孚卦九五爻說的就是戰勝的場景：“有孚攣如。無咎。”“攣如”是俘虜捆成串的樣子。甲骨文的“攣”字，寫作，像一手提兩串或三串絲繩之形，可引申為牽著成串的俘虜。小畜卦九五爻也曰：“有孚攣如，富以其鄰。”這個“富以其鄰”可能指捕獲了大量俘虜，自己和鄰居們都會富裕起來。看來，周人是部落武裝出征，捕俘、進貢之後獲得的賞賜，全族人都能分享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，無咎。”意思是，有俘虜之後，把他們排隊（綁起來）就不會有麻煩。而且，“有孚，盈缶。終來有它，吉”，是說還要用陶盆盛滿飯給他們吃，即使發生什麼變故，最終也會吉利。
泰卦則記載了另一種情況。九三爻曰：“勿恤其孚，於食有福。”似乎是說過於吝惜食物，不肯給俘虜吃。接著，六四爻則曰：“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”意思是說，倘若因沒有看管好俘虜致其伺機逃跑，那大家就都沒有了發財的機會。
隨卦的內容更複雜，主要是講追捕逃跑的俘虜。
隨：元亨，利貞，無咎。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
六二：係小子，失丈夫。
六三：係丈夫，失小子。隨，有求，得利。居貞。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚於嘉，吉。
上六：拘係之，乃從維之。王用亨於西山。
六二爻為“係小子，失丈夫”，即捕獲並捆綁了男童，但成年男人逃跑了。六三爻則相反，“係丈夫，失小子”。周人捕俘經常是偷襲羌人的部落和家宅，所以捕獵對象會有成年男女和老弱婦孺各種人。
甲骨文的“係”字，寫作，像一個人被綁住脖子，或者雙手和脖子綁在一起。武丁的甲骨卜辭中，有“羌係”“十羌係”（《合集》1097）的記載，指的是商王捕獲並捆綁羌俘。到商代晚期已很少見商王親自捕俘的卜辭了，因為此時捕俘的工作主要是由周人這種附庸部族來完成的，已不需要商朝親自動手。
《合集》1097：……羌。王占〔曰〕……（又）二日癸酉……十羌係……十丙（又）……
九四爻和九五爻的“有孚在道，以明”“孚於嘉”，像是在推算俘虜逃跑的去向，然後加以追捕。本卦名“隨”，本身就是追捕之意。
上六爻說的則是捉住了逃俘，更結實地捆綁起來（從維之），並押到殷都：“王用亨於西山。”按高亨的解釋，“亨”通“享”，即向神靈獻祭，貢獻飲食。殷都西邊緊鄰太行山脈，可能商王會定期進山祭祀，而周昌這次押送來的俘虜正好用上了。
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