第十六章
成為商朝爪牙：去周原
在商代諸王之中，紂王的知名度最高，他有著亡國之君的各種經典表現。其實，還有一位比紂王行為更誇張的商王，這就是紂王的曾祖父武乙（第二十七王）。而且，武乙還把周族納入商朝的附庸之列，這是姬周和殷商之間長達半個多世紀故事的開端。
在史書中，武乙王是個非常另類的商王。他凶悍強健，不遵守商人傳統的宗教原則，甚至對至高的“天神”不敬。《史記》對他的描寫近乎漫畫：武乙下令製作了一個叫“天神”的人偶，然後表演和人偶摔跤搏鬥，結局自然是武乙王大勝，人偶慘遭蹂躪。當然，他更有創意的戮神行為是“射天”，命人用皮袋裝滿血並懸掛在高處，放箭射去，鮮血淋漓而下，象征天神被射死。這種荒唐表演的背後，是人類原始宗教中的“交感巫術”，一種用殺死象征物達到殺死本體的魔法。
不過，司馬遷寫《史記》時，商朝滅亡已經有一千年，他對商朝的描寫難免會有些走樣。在甲骨卜辭裡，商人崇拜的並不是天，而是上帝；到西周，人們才把天和上帝等同起來。所以，還原到武乙時代，他毆打和射獵的是商人敬畏的上帝。
武乙時期的甲骨卜辭顯示，商王朝最主要的軍事對手有兩個：一個是北土的“方”人；一個是西部的“刀方”人，刀可能通“召”，即屬於西部羌人的召部族。
當初，武丁王開啟西部擴張，在老牛坡分封了崇侯之國；近百年後，武乙王的重歸，則讓崇國更繁榮。此外，武乙王還做了一個當時看似微不足道的決定：接納了一個從北部山地遷來的小部落，也就是姬姓周族，允許他們在周原定居，充當商朝的微末附庸。
對周族人來說，從豳地—碾子坡遷居到周原是件大事，後世的史詩經常歌頌此事。當時的周族首領，是古公亶父。不過，後世周人並不願提及此次遷徙的商朝因素，需要我們從文獻裡抽絲剝繭進行還原。
先來看周人的官方敘事。
亶父為何要帶族人離開豳地，去往周原？史書的說法是，周族受到了戎狄的威脅。孔子之孫孔伋（字子思）曾講過一個掌故：當初，狄人來攻擊豳地的周人，勒索財物，族長亶父命令族人滿足狄人的要求；但狄人還想獲得豳的土地和人口，又發動進攻，周族人決心抵抗，但古公說：“土地、民眾屬於我，或者屬於戎狄，又有什麼區別？如果為了我開戰而死人，我這首領又有什麼意義？”於是，亶父拄著拐杖離開了豳地。他翻過梁山，來到了周原。豳地有很多人都追隨著老族長，跟著搬家而來的有三千輛馬車。從此，周人便在周原定居了下來。
這裡記載的三千輛馬車，實在過於誇張，因為從碾子坡的考古看，豳地時期的周人還沒有馬車。《史記·周本紀》就刪去了三千馬車的說法，隻保留了豳人“扶老攜幼”追隨亶父。
這個版本的遷居故事明顯經過後世儒家的加工，突出了仁義的力量。不過，它還是給我們提供了一些信息：一是周人遷居的時候，亶父拄著拐杖，說明他年紀已經比較大了，而他的幾個兒子應該都已經成年；另一個信息則是，並非所有的族人都追隨亶父到了周原，還有部分的人留在了豳地。碾子坡的墓地布局表明，先周晚期墓的北側是西周和東周墓地，說明這裡一直有人居住，聚落生活一直保持著連續性；明顯發生變化的是墓葬的數量：先周早期墓葬有93座，晚期墓葬有139座，相比之下，西周時期的墓葬僅有45座，比之前少了很多，說明當時聚落人口規模發生了驟減，而原因可能就是，在亶父時代，多數居民都追隨族長遷徙到周原去了。
子思講的這個版本，雖然有後人添加的道德色彩，但仍顯露了周人早期部落時代的特點：族長沒有絕對專斷的權力，部落民眾有較大自主權，他們可以決定是否遷徙。
但史書所說的戎狄襲擊豳地，在考古中則找不到跡象。碾子坡聚落一直在延續，墓葬隨葬品還有增加，每座西周墓一般都隨葬有幾件陶器，說明在亶父帶部分族人遷走之後，豳地並沒有發生過外來征服和劇變，甚至居民的生活水平還在持續提高。
既然豳地—碾子坡並沒有什麼外來威脅，為什麼亶父和族人還要遷徙？其實，這是武乙王西部大擴張的副產品：商朝希望招募一個仆從部族，讓他們定居到周原，充當商朝的附庸和馬前卒。這才是姬周族來到周原定居的根本原因，因而也是周人滅商後不願再提起的黑曆史。
但有一份文獻暗藏著這段往事。在周文王創作的《易經》中，有些卦的爻辭涉及當年亶父遷徙周原這一事件。至於《易經》為何會有如此翔實的周族曆史信息，後麵我們會對此進行分析。
這裡先來看益卦。這個卦名，顧名思義，就是獲得利益。它的六四爻辭是：“中行告公從，利用為依遷國。”高亨認為，“依”是“殷”的通假。和周人首領打交道的這位“中行”，在《易經》中出現過好幾次。“中行”的字麵本意是行軍最中間的行列，可能代指戰車，因為戰車走在道路中間，步卒走在兩邊。所以，整句翻譯為白話是，有人乘著戰車來告訴公（亶父）：“跟我走，為了殷商朝，你們這個小國搬遷一下，這對你們也大有好處。”
這位乘馬拉戰車深入豳地、勸說姬周族首領搬遷的人，很可能是崇國的國君—崇侯。崇國是商朝經略西土的基地，武乙王親征關中自然需要崇侯提出各種具體方案。
接著看需卦。該卦的主要內容是周人投靠商朝之後為商朝捕獵俘虜的各種經驗。它的上六爻辭比較特殊，記載的不是捕俘，而是幾位貿然來訪者：
入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
穴，是亶父在豳地的窯洞。《詩經·大雅·綿》描寫過豳地生活：“古公亶父，陶複陶穴，未有家室。”意思是說，亶父住在從黃土上掏出的洞穴裡，還沒有建造房屋。
在爻辭裡，三位不速之客來到了族長的窯洞，雖然亶父不知道這三人的用意，但還是以禮相待，最終的結果是，大吉。
不速之客為什麼有三位？因為殷商時代的馬車隻能承載三個人。需卦把這一條放在了最後（上六爻），因為全卦主要是講周人為商朝捕俘的經曆和經驗，而這條則是追溯他們為商朝服務的起因：當初乘馬車而來並鑽進亶父窯洞的那三個陌生人。
再看升卦。該卦的內容都是關於遇到機會而獲得升遷的。它的卦辭是：“元亨，用見大人，勿恤。南征吉。”意為，舉行大祭祀，去拜見大人物（商王），不需要擔心，去南方的征途吉利。
對於豳地—碾子坡來說，周原在南方，亶父去往那裡就是南征。可能當時武乙王駐紮在周原，正在研究如何利用這塊荒廢的土地。至於亶父具體的行程，應當是沿著涇河河穀向東南方向，出了山地之後再折向西，然後到達周原。
升卦的六四爻辭是：“王用亨於歧山。吉，無咎。”說的是亶父到達岐山下的周原，拜見了武乙王，武乙舉行祭祀，同時招待了這位異族番邦的小頭領。
周人的史詩《詩經·綿》，記載的就是亶父帶領周族遷居到周原的大事件。
綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶複陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及薑女，聿來胥宇。
周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時，築室於茲。
開頭部分，是亶父和夫人對周原的首次考察。他的夫人是“薑女”，也就是在豳地娶的薑姓（羌人）女子。豳地周邊是薑姓戎人，這種姬薑聯姻很正常。後世周人尊稱亶父夫人為“大薑（太薑）”，她生了泰伯、仲雍和季曆。
亶父夫婦可能是騎著馬跟隨“中行”的戰車出發的，所謂“古公亶父，來朝走馬”。去拜見王才是“朝”，史詩中雖略去了商王武乙，但用詞仍留有痕跡。他們出山地之後，沿著一片水泊向西走，就到了岐山之下的周原。
益卦的六二爻和六三爻也是記錄這次朝見的。六二爻曰：“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。”說的是有人贈給（亶父）一隻占卜用的龜甲，價值二十串海貝，用它占卜得到的結果會很吉利，不可違抗；（武乙）王還在這裡祭祀了上帝，很吉利。羌、周等西部族群本來沒有用龜甲占卜的習慣，他們隻會用牛馬的肩胛骨，碾子坡雖出土了很多這類卜骨，但從沒有龜甲。龜甲占卜是商人帶來的習慣。
六三爻記載的是亶父朝見武丁王的細節：“中行告公用圭。”意思是，那位招募他來的“中行”教他如何用玉圭朝拜王。這條爻辭還說，用益卦來占卜戰爭，沒有災禍，會捕獲俘虜。
到了周原後，亶父認真地觀察環境，發現這裡有廣闊而平坦的草場和樹林，很容易開墾成大片農田，長出的苦菜也像麥芽糖那樣甜，正所謂“周原膴膴，堇荼如飴”。總之，周原比豳地—碾子坡局促的溝穀好得多，占有和開發這裡，周族人口會增殖很多倍。於是，亶父開始考慮遷徙大業。他在龜甲上鑿了小坑進行占卜（爰契我龜），結果是，就在這裡留下，現在正是好時機，應當在這裡修建房屋，正所謂：“曰止曰時，築室於茲。”
其實，亶父和姬周族在這之前對周原也會有所了解，畢竟碾子坡到這裡不算太遠。但之前這裡不安全，不僅有滿懷敵意的野蠻部落在此活動，強大的商朝—崇國軍隊也時而前來屠戮破壞。如今有了商王的首肯，這就完全不同了。
廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼畝。自西徂東，周爰執事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，築之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。
廼立皋門，皋門有伉。廼立應門，應門將將。廼立塚土，戎醜攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！
虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先後。予曰有奔奏，予曰有禦侮！
最後，《詩經·綿》用了很大的篇幅來記錄周原的建設工作。亶父一路安慰追隨他的民眾，最後在周原停下來。他先在原野上規劃，確定各宗族占有的疆界以及村舍和田畝的方位，然後是各種分工和任命，如司土（司徒）和司工（司空），讓他們帶領民眾建設家宅。最先建好的是周族的宗廟，供奉自薑嫄、後稷以下的曆代族長。
和《生民》歌唱後稷的農耕事業以及《公劉》頌揚公劉遷居豳地一樣，《綿》也洋溢著歡快、昂揚的情緒。這些史詩都喜歡用排比，羅列先民的種種勞作場景。幾乎所有的建築都是版築夯土牆，先拉繩子畫出筆直的牆基，再埋柱子，固定兩麵木版，中間填土夯築牢固，然後固定更高一層木版，繼續向上夯築。
夯土版築需要密集的協作勞動，周人便唱起節奏明快的歌謠來協調動作。周人史詩的四字句，很可能就源自集體勞作時的“夯歌”。當上百堵土牆同時動工，轟隆隆的夯築聲比鱷魚皮鼓還響亮：“捄之陾陾，度之薨薨。築之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。”
周人還建起“皋門”和“應門”，說明中心聚落有兩層土牆和環壕防禦。周原考古還沒有發現先周夯土城牆，甚至連亶父時期的建築遺存也沒有。可能在立足之初，周人的工程建設規模還很有限，能留下的遺跡更是微乎其微。但亶父時期的周族，像是一顆種子，體量雖小，但隻要落在合適的土壤裡，就有長大的可能。
《詩經》還記載說，周族初到周原時，這裡的原野上長滿了樹林和灌木，並且有和周人敵對的土著部族“混夷”和“串夷”。所以，周人在砍伐樹林上投入了很多勞作，他們挖掘土壤裡的樹根，平整土地，開墾農田，而當樹林消失，串夷部落就逃竄走了。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。（《詩經·大雅·皇矣》）
在後世周人的史詩裡，亶父被尊為“大王”（太王，古老的王），他遷居岐山之陽的周原，也被描述成周人“翦商”事業的開端：
後稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。（《詩經·魯頌·閟宮》）
但在亶父的時代，周族還完全沒有挑戰商朝的可能性，也不可能有稱王的非分之想，這應該都是周朝建立之後對曆史的改造。不過，這首史詩措辭頗有些狡猾，它說亶父“事實上開始了翦商大業”（實始翦商），其實正是為了遮掩當時還沒有這種現實可行性。
遷居周原之後，周族並非一切順利，尤其族長家還發生了分裂。
史書記載，亶父至少有三個兒子：泰伯、仲雍和季曆。亶父想把族長之位傳給幼子季曆，於是兩位長兄高風亮節，離開周族去了南方蠻族之中生活，後來，他們的後裔建立了吳國。
太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季曆。（《史記·吳太伯世家》）
這段記載引發了很大的爭議，因為關中的周原和江南的吳相隔太遙遠了。有些史家認為，泰伯和仲雍逃往的應該是山西南部的虞國，也有人說是關中西端的寶雞一帶。
兩位兄長的行蹤難有定論，但兄弟三人決裂的原因，很可能比史書記載的要複雜。
武乙王恩準姬周族遷居到周原是有條件的，立足安居之後，周族人需要承擔相應的義務，這便是替商朝捕獵人牲，以供商王獻祭。
甲骨文中用於獻祭的羌人，是周人的同宗、近鄰和聯姻盟友。因此，為商朝捕獵羌人（周人文獻裡的薑姓戎人）並不符合周人的傳統倫理。這可能是泰伯、仲雍與父親決裂的根源，他們希望躲開這件可怕的事。
。活生的中山深荒蠻種那足滿法無已們他，撼震大巨到受後術技治統和爭戰的達發朝商了識見在層上族周，見朝的父亶過通，說者或。會機的展發有才族周，朝商的大強附依有隻，竟畢。起一在站親父和則曆季弟幼而
。跡事的曆季些一了載記裡》年紀書竹《的）晉西（初紀世4但，些這載記有沒雖書史的世傳。虜俘納繳朝商給，人戎種各伐征是作工的要主最他，期時的長族和人承繼為作在，說來曆季對。位之長族的親父了承繼曆季，來後
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。族部的掠劫與爭戰於衷熱且化裝武度高個一了成變族周使也這，討征麵外在屬部著帶直一乎幾，裡年幾十的族周持主在曆季。”稅血“納繳，戰征王商為須必族周，持支朝商得獲續持了為
。”王）狄（翟“位十二了獲俘是果戰，落部著土的間之省兩西陝和西山是能可，”戎鬼落西“攻進軍率他，果戰大重得獲伐征的曆季，年一這在，》年紀書竹《據。族部邊周討征力大，卒前馬當充王商為則族周，中關征親次再王的神慢且戰好位這，年五十三王乙武
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。達發較比業牧畜是還點特的它，來看朝商在但，明文耕農是己自調強直一雖詩史人周。銜頭”師牧“曆季予授朝商，勝獲，”戎之無餘“攻進又人周，年四丁文
。長酋名三獲俘，”戎之徒翳“伐，年一十；勝獲，”戎之呼始“伐，年七：果戰得取連接曆季，後此
。事婚的近最朝商離的附攀能族周是概大這，代時曆季和父亶在過不。少稀常非載記，低很度名知，邦小著土的商殷於屬附個一，土南的商殷於屬，帶一南汝省南河今在國摯，釋解家注世後。）任氏仲摯（兒女二的君國國摯時當是她，”）任太（任大“為稱人周世後被子妻位這。”任“為姓族，國小方東個是摯。子妻了娶迎國摯從還曆季
：主公的族家王商自來是她示暗，的來過嫁朝王商殷從是人夫新位這，稱宣族部各土西向人周，中》明大·雅大·經詩《在
。王文此生，身有任大。行之德維，季王及乃。京於嬪曰，周於嫁來，商殷彼自，任氏仲摯
。婚通屬藩族蠻和少極，婚內族行實本基族家王商，看來辭卜骨甲從。係關宗同有沒王商和國摯明說這。”任“是卻，姓族的國摯而；”子“是，姓族的族家王商。洞漏多很有法說個這人周但
。用作定一到起能許也噓吹的人周，解了不很況情部內朝商對群族各土西。場用上派要然自人夫的來娶方東從，此如。族各邊周懾震以，勢聲的己自大壯號旗的朝商用需急們他，此為。差很係關的群族邊周和然自，虜俘捉捕和張擴處四族周領帶後先曆季和父亶，原周居遷從自
。王文的來後是就也，子兒的昌周叫個一了生她是別特，的遠深是響影的來帶族周和曆季給任大娘新，此如，音語方官和字文的人商用使會能可，化商較比當應族家君國，圈化文原中近接更則，國摯而；番生乎近，族周的來出遷坡子碾—地豳從剛，來看人商在。現表的化向心有領頭族周是，主公的國摯娶迎，說麵一另從
。關有響影化文的來帶親母和都該應這，算占卦易和卜占於迷沉還年晚至甚，字文的人商寫書，言語朝商說以可就幼自是其尤，圍氛化文種兩周和商有兼定肯，境環的長成昌周。的位方全是響影的子兒對親母
。應適以難然自子女的來嫁族家君邦方東從，別差大太有沒並眾民通普落部與件條活生的家領首族周時此，見可。的王文下生時便小裡圈豬到是任大，說據。致所淡冷活生庭家的成造而遠疏夫丈和是能可很這，實其。人始創的教胎是，儀禮道婦的家儒合符麵全，”言）傲（敖出不口，聲淫聽不耳，色惡視不目“，後之）昌周（胎懷在任大，說史曆的造改過經世後。應適以難直一任大讓這，土西僻荒嫁遠原中的化開華繁對相從，此因，彩色蠻野離脫未尚族周的代時曆季但
。生所子女他其與曆季是能可，低極度名知人兩這但，叔虢和仲虢是別分號稱的世後，弟弟個兩有還昌周
。度製的”祭周“為稱者究研代現被套一了用改，式方祀祭的統傳朝商了除廢就台上一他，）王九十二第（乙帝子兒的丁文是王商位一下。鬥內朝商於死是都能可曆季和王丁文，上實事。息信多更有沒，外此”。曆季殺丁文“：是載記的》年紀書竹《。死殺被地異詭卻，俘獻都殷到曆季，久不前崩駕他在。年一十有隻能可，長不間時位在王丁文
。力權的司祭和師卜占了製限這而。定決卜占時臨再必不，表日值大巨的期周年一張一成形，式方和間時的祭獻王先位各給定規一統，且而；王先代曆祀祭隻，神然自等方四、鳳、龍、川河嶽山及帝上祀祭再不是點特的它。係關無毫族周姬和祭周個這，然當
。越僭的道不逆大是乎幾，位地尊獨的帝上界天了犯觸定肯這，教宗統傳的人商照按。）王紂（辛帝和乙帝是別分號稱的王兩代末朝商以所，帝為王之世在稱也，”帝“為王先稱僅不至甚教宗派新。來下立確式正算才”祭周“的派新，期時）王紂（辛帝和乙帝王二代末到直，潮回速迅教宗舊，後死甲祖但。教宗”派新“的人商為稱生先賓作董被，的明發先最甲祖王四十二第代商是”祭周“
。憂堪場下然自長酋族蠻的紅當種這曆季而因，人之統血族王商有沒切一斥排，體群小族王的守保加更個一是卻派新。間空作操了供提族異攏拉王商為這，靈神的源起族商非些一含包以可，神然自種各的祀祭教宗派老。配分力權是也，式儀是僅不就的爭派兩舊新，新革啟重年初乙帝。的滅消被起一力勢的王丁文與是能可很他以所，麵立對的乙帝王新是然自，信親王老於屬曆季但，定確以難因死的王丁文。變政和爭鬥係派的內廷宮著隨伴能可革改教宗場這的層上朝商
。戰內朝商了入介已得不人周是許也，看地實現，以所，舉之力量自不是然顯這。”商伐人周“，年二乙帝，載記》年紀書竹《。”政輔“員成族家的練老有會當應，歲十到不還能可昌周，時死曆季
。廢而途半是能隻就也舉之王舊勤次這，搖動可不經已位地的乙帝但，戰內廷朝入介邦番的類之周集糾曾國崇，後死王丁文在許也。切密常非係關國崇和該應，中關征親次數也王乙武而，國崇的坡牛老是導領接直的族周
。錄記的識賞王商得獲有沒再層上族周，中年十四三的後之位上乙帝，裡辭卜骨甲在，以所。們他理管以足國侯土西種這國崇竟畢，都殷入進止禁被並，會機的用重得獲有再不能可很也領首的族蠻種這周像，且而。了行就宗列祖列給祭獻都殷到送期按直一能虜俘人羌要隻，趣興感不並能可業事張擴的部西對，樣一不親父和他。動舉的伯和侯些這的土西複報有沒乎似乙帝
。王紂商的名著世後是就也，辛帝子兒的乙帝了成換經已王商，時彼。野視的朝商大龐入進次再才，變事些某的生發年晚昌周為因到直，光時的寂沉年餘十四了曆經又邦小個這。活生土西的他於安能隻昌周的年幼
