2世紀 （羅馬時期複製希臘作品） 大理石 伊拉克利翁考古博物館
波塞冬雕像
2世紀 （羅馬時期複製公元前6世紀青銅雕塑） 大理石 梵蒂岡博物館
宙斯另外還有三個姐姐：赫斯提亞、德墨忒爾和赫拉。赫斯提亞為了回避兩位大神（波塞冬和阿波羅）的追求，發誓終身不嫁，宙斯為了表示對她的敬佩，讓她掌管人間的灶火。她是希臘神話中的三位處女神之一（另外兩位後麵慢慢介紹），所以她的頭上總是披著一塊頭巾——在希臘，那象征著聖潔。老二德墨忒爾後來成為豐收女神，所以她的頭上總裝飾著一圈穀穗，手上也經常拿著稻穗。赫拉後來成為天後，經常頭戴各種頭冠，而且在雕像中，赫拉的手上經常拿著一個小圓盤一樣的東西，那是當年的酒杯，她的身邊有青春女神赫柏——她的女兒——在給她倒酒。
赫斯提亞雕像
公元前460年 大理石 高190cm 羅馬托洛尼亞博物館
德墨忒爾雕像
2世紀 （原件為公元前5世紀作品） 大理石 高298cm 梵蒂岡博物館
赫拉雕像
2世紀中期 （原件為公元前2世紀作品） 大理石 高283.5cm 梵蒂岡博物館
這六兄弟姐妹秉承“打虎親兄弟”的理念，團結一致地和父親展開了大戰。參加的不僅有克洛諾斯和他的兒女們，還有眾位泰坦神。泰坦神和克洛諾斯一樣，是地母蓋亞的兒女們，他們大多站在弟弟一邊，共同對抗宙斯。一時間，希臘所有的大神們分成了兩大陣營，進行著血腥對抗。這情形可以被形容為神界的“第一次世界大戰”。
宙斯在戰爭中節節敗退時，忽然想起蓋亞的子女中還有獨眼巨人和百臂巨人，便去尋求他們的幫助。終於，在這些巨人的幫助下，宙斯取得了勝利，自己成為新的神王。
古希臘文明從公元前3000年開始在愛琴海上的基克拉迪斯群島發展起來。考古發現，公元前20世紀克裡特島就已經出現了繁榮的城市文明。然而，公元前1450年左右，克裡特島文明突然消失，文化的中心轉移到了伯羅奔尼撒半島的邁錫尼。可是，公元前12世紀，邁錫尼文明也滅亡了，古希臘地區從此進入了一個“黑暗時代”。直到公元前6世紀，輝煌文化才再在雅典綻放光彩。希臘文明的中心兩度轉換（克裡特島—邁錫尼—雅典），正如神話中的王座兩度易主（烏拉諾斯—克洛諾斯—宙斯）。文明史中的新文明代替舊文明，正如神話中的新神戰勝舊神。這兩場新神、舊神大決戰，也是希臘文明迭代的痕跡。
成為神王之後 ，宙斯把父親和那些與他對抗的泰坦神一起打入了塔爾塔洛斯深淵，這個結局被稱為泰坦的隕落。“泰坦”在西方文化中就是“巨人”的同義詞，所以“泰坦的隕落”（The Fall of the Titans）也經常被寫作“巨人的隕落”（The Fall of the Giants）。後者也恰恰是一部有關第一次世界大戰的小說的名字，這個標題有著深刻的文化寓意。
神王家族（局部）
拉斐爾及其學生 16世紀初 濕壁畫 羅馬法爾內塞宮
濕壁畫的英文為fresco，在意大利語裡是“新鮮”的意思。歐洲古代通行的壁畫創作法有乾壁畫、半乾壁畫和濕壁畫三種。畫濕壁畫時，畫家趁刷了石灰灰泥的牆麵尚未乾硬時迅速用水調配顏料粉末作畫。由於潮濕牆壁的極細縫隙產生毛細管虹吸作用，顏料會深深滲進牆壁，曆久彌新，不會剝落。但也正因如此，創作濕壁畫時很難反複修改，對畫家的技巧、決斷力都有很高的要求，以至於至今西方還用諺語“像濕壁畫一樣”，來表示事情麻煩重重。
巨人的隕落
朱利奧·羅馬諾 1532年 濕壁畫 曼圖亞德爾泰宮
普羅米修斯是十二泰坦中死亡之神伊阿佩托斯與名望女神克呂墨涅（她是十二泰坦中大洋之神俄刻阿諾斯與滄海女神泰西斯的女兒）的兒子。在希臘語中，他的名字有“先見之明”的意思，是一個充滿智慧的神。在宙斯與泰坦之戰中，他站在宙斯這一邊。當他發現宙斯的力量不足以對抗老一代天神的時候，他創造了人類來做宙斯的助手。所以，在希臘神話中，他是個類似於中國“女媧”的角色。正因如此，美國一部關於探討人類起源的科幻電影取名為《普羅米修斯》，用的就是普羅米修斯造人的典故。
這幅作品中，普羅米修斯剛剛用黏土造人，但是他並沒有揚揚得意於自己的造物，而是扭頭看著遠方。觀者雖然看不見他的神情，但他的肢體語言卻透露出他正在沉思。畫麵外的遠方，則凝聚著神的希望，他在等待智慧女神雅典娜的到來。
普羅米修斯
奧托·格賴納 1909年 布麵油畫 120.5cm×80.5cm 渥太華加拿大國家美術館
普羅米修斯隻創造了人類的軀體，這個時候的人類空有五官、四肢，卻不知道如何去觀察、如何去行動，因為這個時候的人類沒有靈魂。智慧女神雅典娜看到了普羅米修斯的傑作，非常感興趣，於是把靈魂吹入了人類的身體，人類從此有了靈魂。
在繪畫作品中，與普羅米修斯龐大、雄健的身軀相比，人類的身軀都顯得渺小而虛弱。這正是希臘“神人同形同性”觀念的反應：神與人的相貌沒有本質的差別，僅僅是巨大與渺小的差距；同樣，神有著人的樣貌，也就有著與人相同的性格弱點，比如壞脾氣、嫉妒、貪婪……希臘神話中的神並不是十全十美的，正因為人類分享了神的形象，所以在希臘人的意識中人體是最完美的。古希臘藝術創作中眾多的裸體形象，並不以挑動人的欲望為目的，而僅僅為了展示人體的美，這些創作就是在這種觀念下產生的。正是在這個意義上，希臘神話深刻影響了西方的文化、藝術理念。
縱觀普羅米修斯造人與女媧造人的神話，也可以看出中西方文化的差異：中國神話中女媧獨自造人，人類甫一問世就已經具備了智慧和靈魂；而在希臘神話中，神仙造人卻要分兩步走，先造人的身體，再造人的靈魂。從這兩則最古老的神話中，就能看出：西方是靈肉分離式思維，身體和靈魂並不天然統一；而中國是天人合一思維，靈魂與肉體天然地結合在一起。由於這種文化根基的不同，中國古代小說、戲劇中的主人公，幾乎不會發生“天人交戰”這種靈肉分離的痛苦，而展現這種“靈肉分離”的矛盾與痛苦至今都是西方文學乃至影視的主流。
圖中所畫的正是雅典娜把靈魂從額頭注入人體的情景。畫中人類的始祖眼睛向上，看向女神按住自己額頭的手指，眼神裡已經開始閃出了希望。
雅典娜為人類注入靈魂
克裡斯蒂安·格裡彭克爾 1877—1878年 布麵油畫 奧爾登堡奧古斯都美術館
普羅米修斯更著名的行為是一次盜竊。在中國，他作為盜火者的形象遠比造人者的形象更廣為人熟知。
那源於宙斯的一個決定。宙斯贏得勝利之後不久就發現了人類的力量不容小覷，眾神們轉而開始擔心人類將來發展起來會最終推翻神的統治。他們在奧林匹斯山上開了個會，決定如何來限定人類的發展。宙斯最終的決定是：不給人類火種。
普羅米修斯盜火
揚·柯西耶 1636—1638年 布麵油畫 182cm×113cm 馬德裡普拉多博物館
火不僅可以把食物烤熟，它也能照亮黑夜。所以，“火”實際上象征著智慧與文明。在東方，充滿了智慧的人被稱為“聰明人”，運用到了光明的形象；西方更是把漫長的中世紀文化不發達時期比作“黑暗”時代。而18世紀著名的文化啟蒙運動，不論其法文原文Siecle des Lumieres的字根Lumi，還是英文The Enlightenment的字根Enlighten，都是照亮的意思。
宙斯不給人類火種，意味著他要人類永遠沉淪在愚蠢的黑暗中，永遠不給人知識的光明。如果人類沒有知識、沒有智慧，那麼就永遠無力反抗眾神的統治。
普羅米修斯卻把神界的火種偷到了人間。格裡彭克爾畫的就是普羅米修斯偷火種的場麵，他采用的就是流傳最廣的說法：普羅米修斯趁宙斯喝醉酒時，從他那裡偷來了火種。
畫中宙斯摟著自己的侍酒（專門給宙斯和其他眾神倒酒的人）睡著了。普羅米修斯趁機悄悄來到他身後，從霹靂杖中盜取了火種。
普羅米修斯盜火
克裡斯蒂安·格裡彭克爾 1878年 布麵油畫 奧爾登堡奧古斯都美術館
但是關於普羅米修斯盜火，還有另一種傳說。克利尼翁的畫中人物眾多，最吸引人視線的是俊美的太陽神阿波羅高高立在太陽車上。在他的右下方，普羅米修斯卻舉著火把，偷偷從太陽車上盜下了火種。有趣的是，在這幅畫中，普羅米修斯身邊的正是全副武裝的雅典娜。可是，雅典娜並不是來護衛神火的，相反，她也警惕地看著阿波羅，仿佛是在護衛普羅米修斯。很明顯，她在這裡成了普羅米修斯的同謀。看來，不僅僅是普羅米修斯站在人類這一邊，就連智慧女神雅典娜也站在人類這一邊。
普羅米修斯從阿波羅的太陽車上盜火
朱塞佩·克利尼翁 1814年 天頂濕壁畫 佛羅倫薩皮蒂宮
火，使人類成為萬物之靈。宙斯對普羅米修斯這種肆無忌憚的違抗行為大發雷霆。他令山神把普羅米修斯鎖在高加索山脈的一塊岩石上，讓一隻饑餓的鷹天天來啄食他的肝臟，又讓他的肝臟每到晚上就重新長出來，以此來持續他的痛苦。宙斯本來要罰普羅米修斯整整受3萬年的雄鷹啄肝之苦，可後來一個名叫赫拉克勒斯的大力神路過這裡，解救了他。
巴布倫畫的是普羅米修斯被赫淮斯托斯（火神、工匠之神）打造的鎖鏈鎖住的場景。就是這條鎖鏈，把普羅米修斯鎖在了高加索山上。普羅米修斯和赫淮斯托斯旁邊還有一個神，臉上閃著狡猾的笑，他就是神使赫爾墨斯。宙斯讓他來說服普羅米修斯屈服，可無論他怎麼巧舌如簧，普羅米修斯就是不為所動。19世紀的英國詩人雪萊在他的長詩《解放了的普羅米修斯》中寫道：“他寧願忍受永世的懲罰和無休止的痛苦，也要等待那時辰的到來，毀滅統治者的寶座。”的確，後來大力神赫拉克勒斯路過這裡，解救了普羅米修斯，普羅米修斯最終用自己的意誌戰勝了宙斯。
伏爾甘用鐵鏈鎖住普羅米修斯
德裡克·凡·巴布倫 1623年 布麵油畫 201cm×182cm 阿姆斯特丹荷蘭國立博物館
1 由於羅馬人建國後，基本照搬了希臘神話，卻又把希臘神的名字改為羅馬名字。所以絕大多數希臘神都有了和羅馬的“曾用名”。西歐國家大多是在羅馬帝國的廢墟上建立起來的，在漫長的中世紀中，羅馬帝國的官方語言拉丁語也是他們共同的書麵通行語，所以，關於希臘神話中故事的繪畫作品，大多用的是羅馬名字。這也是有趣的特點之一。此後正文中統一用神的希臘原名，插圖的中文名根據外文原名直接翻譯，因此希臘名與羅馬名皆有，羅馬名予以保留，以尊重創作者，文前已設希臘-羅馬名對照表，不再贅述解釋。
欲望的放縱還是責任的擔當？宙斯
宙斯代替父親成為新的一代神王，也就是第三代神王之後，就和自己的親友一起高踞奧林匹斯山開始了他的時代，希臘神話由此出現了奧林匹斯神係——可以被稱為神界的“宙斯王朝”。這個“王朝”以宙斯為神王，他與另外11個位高權重的大神組成了奧林匹斯十二主神，這些主神的身邊還有自己的眾多隨侍神，就像一個層層分封的人類王朝。
宙斯在這個王朝裡的地位很穩固。他祖父、父親的悲劇再也沒在他的身上重演，就連他的眾多兄弟姐妹也無力挑戰他的地位。這是因為，宙斯找到了維係自己統治的一個好辦法——生孩子。
這不是玩笑。論血統，波塞冬、哈迪斯、赫拉等人與宙斯有相同的爹媽，如果宙斯僅僅靠“拚爹拚媽”取得王位，那麼波塞冬等人也一樣可以靠這個取勝。可是，波塞冬等人與宙斯比起來，卻有著三個遠遠不如：
老婆遠遠不如宙斯多；
情人遠遠不如宙斯多；
兒女遠遠不如宙斯多。
宙斯的很多兒女（婚生的或非婚生的）在奧林匹斯神係裡占據了極重要的地位，宙斯憑此獲得了穩固的地位。
不信，就看看奧林匹斯十二主神與宙斯的關係。
宙斯：眾神之王、雷霆之神——宙斯本人
赫拉：婚姻和生育女神——宙斯的妻子兼三姐
赫斯提亞：爐灶和家庭女神——宙斯的大姐
波塞冬：海神——宙斯的二哥
德墨忒爾：農業和豐收女神——宙斯的二姐兼妻子
雅典娜：戰爭和智慧女神——宙斯的女兒
阿波羅：光明、音樂、預言和醫藥之神——宙斯的兒子
阿爾忒彌斯：狩獵女神——宙斯的女兒
阿瑞斯：戰爭和暴力之神——宙斯的兒子
阿芙洛狄忒：愛和美女神——宙斯的兒媳
赫淮斯托斯：火和工匠之神——宙斯的兒子
赫爾墨斯：神使、小偷、旅者和商人之神——宙斯的兒子
後來，灶神赫斯提亞因為要掌管人類的灶火，與人類混住在一起，把自己在奧林匹斯山上的主神位置讓給了酒神狄俄尼索斯，他是宙斯的“親生”兒子。這就是宙斯的家庭。他與他的眾位兒女一起組成了最強大的神界陣容。論“拚爹拚媽”，宙斯未必比其他人有太多優勢，但要論“拚兒女”，宙斯絕對是希臘眾神的第一。擁有這樣一個龐大家族的宙斯，他光正式在錄的婚姻就有七次，此外還有許多情人和許多私生子。
水瓶座被介紹上奧林匹斯山
查爾斯·凡·盧 1768年 布麵油畫 70cm×91cm 普魯士城堡花園基金會
宙斯從人間的特洛伊抓了個漂亮王子（最左邊的）來專門給自己倒酒，他就是後來的水瓶座。這幅畫反映的是他第一次被帶上奧林匹斯山與眾神見麵的場景。看在宙斯的麵子上，奧林匹斯神係的主神們都出席了。仔細看看，能認出幾個？現在認不全也沒關係，看完這一章，應該就能全部認出來了。
宙斯的第一任妻子是智慧女神墨提斯。前麵提到過，他在墨提斯的幫助下贏得了勝利，可他也有一個憂慮：他怕自己有一天也會像自己的爺爺、爸爸那樣，被更強大的兒子推翻。沒辦法，他們這家族好像有這個傳統，不能不讓宙斯有心理陰影。
不久，墨提斯懷孕了，這讓宙斯非常憂慮，而更憂慮的是，他聽到了一個預言：墨提斯第一胎將生下一個十分強大的女兒，第二胎將生下一個更強大的兒子，宙斯將被這個兒子取代。
宙斯對這個神諭深信不疑。可是，烏拉諾斯和克洛諾斯的經曆都可以證明：光知道神諭是沒有用的，關鍵是如何預防神諭成真。烏拉諾斯把孩子塞回母親的子宮，結果被兒子推翻了；克洛諾斯把兒子吞進肚子裡，結果還是被推翻了。可見這兩招都沒用。那該怎麼辦呢？想來想去，宙斯決定乾脆來一招狠的永絕後患：他把孩子他媽給吞了下去。
。娜典雅是就這——來出了跳裡袋腦的斯宙從神女的矛長持手一、盾持手一，甲鎧身全個一，去下頭斧一，到想沒。）術手科外腦個一做己自給人找，裡哪在底到灶病的痛頭看看想是能可（了開劈袋腦的己自把頭斧拿斯托斯淮赫神之匠工讓便，了了不受得痛是在實斯宙，後最。痛越來越移推的間時著隨且而，痛頭得覺常常斯宙，後之事件這了乾從自但。慧智了有還他，了漢莽的力有武孔是僅不斯宙，此從，神女慧智是斯提墨於由。體一為融遠永斯提墨與，裡子肚了進吞斯提墨把斯宙
像雕娜典雅
館物博古考臘希典雅 mc501高 石理大 ）品製複的件原年834前元公（ 年052—002
生出的娜典雅
宮浮盧黎巴 mc42徑直，mc41高 ）繪黑（畫瓶陶臘希古 年065前—075前元公
判審的斯裡帕
館物博術藝會都大約紐 mc7.22高 ）繪紅（畫瓶陶臘希古 年025前元公 斯德米西歐
。步進人驚的得取所內間時年多001的短短在們他及以，程過展發的術藝畫繪人臘希古到看地晰清夠能，起一在列排畫瓶陶期時同不把，早要還像雕石理大比的現出們它——徑途要重最的術藝臘希識認人代現了成就也畫瓶陶。畫圖的容內話神有繪往往，上瓶陶臘希古在。術藝瓶陶的區地臘希個整了動帶，邦城個各到口出，行流為最瓶陶的產出邦城典雅，紀世5前—6前元公。的上瓶陶的產盛時當在畫是都品作畫繪早最臘希古的到看能在現，來下傳流品作畫繪的立獨有沒臘希古
。致精更往往案圖但，些晚略繪紅比現出的它，畫作料顏色黑用上瓶陶的子底色紅在是，來過反則者後；紀世4前—6前元公在行流要主，畫繪料顏紅用上瓶陶的子底色黑在是者前，種兩繪黑和繪紅為分畫瓶陶臘希古
。了傳流為廣經已區地臘希古在事故的生誕娜典雅於關，紀世6前元公在少至，知可此由。事故的生誕娜典雅現表是正這，上頭的神男的碩健材身個一在站神女的戈執甲披個一，中圖。格風繪黑的型典是》生出的娜典雅《
。出而躍一中顱頭的開裂斯宙從正娜典雅的裝武副全，中畫幅這
言寓的娜典雅與羅波阿
館物博家皇治威林格 mc5.68×mc381 畫油麵布 初紀世81—末紀世71 爾希桑·斯姆詹
。來出了蹦中顱頭的斯宙從地齊整掛披便娜典雅，滿圓德功她到直，次一痛要就頭的斯宙，子錘一敲裡子肚的斯宙在她當每。害厲還空悟孫的裡子肚主公扇鐵入進比直簡，器兵和甲鎧了造打兒女給臟內的斯宙用還，來出了生兒女把僅不裡子肚的斯宙在她，反相。死會不也子肚進吞斯宙被算就斯提墨，神個一為作，來原
。者護保的士戰臘希是，士戰女是也她以所，甲鎧掛披身渾就生出一她，且而。神女慧智的新了成就也她以所，的來出躍中顱頭的斯宙從是且而，兒女的神女慧智是娜典雅為因
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戰之斯瑞阿與娜典雅
宮浮盧黎巴 mc041×mc411 畫油麵布 年1771 衛大·易路-克雅
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。了手對的她是不就然自斯瑞阿，時爭戰入投慧智、義正持秉娜典雅當，以所。爭戰的後之代時明文入進是，代時0.2的爭戰類人是的護維神戰女位這，了同不卻娜典雅而。代時0.1的爭戰類人是，慧智類人關無、義正關無爭戰的護維所他，此因，非孰是孰注關不而，趣興有更身本鬥爭對斯瑞阿。好愛的他是說如不，責職的他是說其與爭戰，身化的望欲腥血類人是說以可斯瑞阿，為因是這
。化變所有識認的爭戰對人臘希古是而，利勝的量力是不，斯瑞阿勝戰屢屢娜典雅
斯瑞阿
館物博多拉普裡德馬 mc59×mc971 畫油麵布 年8361 支貴斯拉委·戈迭
。象形個這悉熟很定一，人的劇政律方西或劇視電港香看歡喜是其尤，知熟所人為最象形的她。媽姨/姑姑的斯宙是還來分輩起論，一之坦泰二十是她，頭來有大也斯彌忒神女義正子妻個二第的斯宙
像塑神女義正外樓大會法立港香
利勝的義正
館列陳畫繪老黑尼慕 mc74×mc65 畫油板銅 年8951 琛亞·馮·斯漢
。了殺給劍寶的她被而反，救搭被有沒女民難落怕恐，則否，眼雙蒙沒回這她虧幸。者辜無救拯來地降而天從正，平天持手一、劍拿手一斯彌忒，中圖右在。眼雙起蒙不並常通斯彌忒，中品作術藝的期早在，是的思意有
。心人入看要佛仿，們人向看地神有炯炯眼雙的她，同不象形的見常中劇視電與，是可。翔飛在鴿白性靈的慧智征象有還上頭，籍書的準標律法征象著放旁身，冠金的位地尊至律法征象戴頭，平天和劍寶持手，袍白的瑕無德道征象穿身神女義正，中圖左在。眼雙蒙不常常也神女義正，中品作的紀世81在
神女義正
館物博術藝利亨·斯馬托市堡瑟 mc66×mc68 畫油麵布 紀世81 斯亞利貝蘇·爾埃皮
。恒永的義正襯反了為是恰恰髏骷的下腳，弱脆命生的類人征象常通髏骷，中術藝方西——髏骷個一有會還下像雕的她，候時有；斷判的她響影能不情友示表，狗的情友表代著坐邊旁者或，蛇毒的惡罪表代踩腳還她，中像雕些有，外之籍書、袍白、劍寶、平天的統傳了除。號符征象種各了滿充象形的她，在現。來起了多益日也物征象的邊身神女義正與律法位這，善完益日係體法司方西著隨
。導誤情感、官感何任被不，斷判智理憑全切一示表，現出象形的眼雙住蒙被以地多越來越她，是的要重更而。配標的神女義正代當為成號符些這
。”幕之知無“道一是正巾絲的眼蒙條那的神女義正，看上度程種某從。斷判的平公出做，益利份身的有現脫擺能才家大，樣這有隻。人害受是還人益受的果結這是會己自道知不，位地份身麼什是會後布幕個這出走己自道知不，後背的布幕道一在身藏己自設假該應，前之利權種一、案提項一對反或成讚在們人：幕之知無——念概的要重個一了出提中》論義正《作著的他在斯爾羅·翰約家學理倫的名著，紀世02
。了四暮三朝地法合能不也再就子男婚已，後之斯彌忒從，說以可。斯宙束約來用，務義的間之女男了定確，念概的庭家了明發，則法的姻婚了造創是於，法做的子妻個一第對斯宙感反斯彌忒為因，是的思意有更
