第十五章
周族的起源史詩與考古
周，是一個興起於西土的部族。
和商人的傳說類似，周人的始祖也是未婚女子遇到神跡而生下偉大的兒子，但比起夏商兩代的族源，周人史詩包含的信息量要多得多。可以說，從一開始，周族的來源就相對清晰可靠，不僅後世考古有發現周族開國三百年前的聚落，亦和文獻中的很多記載有呼應。
但是，講述周族的起源也有很大的困難。周族本來沒有文字，隻有口頭的傳說，是滅商之後才開始用商人發明的文字記錄自己的曆史，難免會滲入一些商文化元素。而且，西周之後，人們還創造了那些更古老的半神帝王的“創世記”，比如黃帝和炎帝，嫁接和混淆了很多周族早期傳說，造成了很多混亂。
所以，我們需要剔除那些西周以後附會的故事，“正本清源”地講述周族的起源。
《詩經·大雅》中《生民》，記載了周族的創始傳說。
厥初生民，時維薑嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維後稷。
誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，後稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。
誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
誕後稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗。卽有邰家室。
誕降嘉種：維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀。
誕我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。
昂盛於豆，於豆於登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。後稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。
這篇史詩說，周族的始祖是一位叫“薑嫄”的女子，她生活在一個定居村落裡，有房屋院落和小巷，有放牧的牛羊，村外平地上生長著樹林，村民在林中伐木建屋。看來，這是一座位於平原，至少不是崎嶇山地的小村落。
薑嫄曾經向神明獻祭，祈求自己婚後能生育兒子。然後，她便踩到了上帝留下的巨大腳印（鄭玄注疏說，是大腳印上的拇指部分），從而懷孕，最終順利生下了一個兒子。薑嫄非常緊張：“還未結婚就生下孩子，難道是我的祭品沒能讓上帝滿意才導致這結果嗎？”
她試圖扔掉這個嬰兒，結果一係列神跡保護著嬰兒活了下來：被扔在小巷裡，有牛羊來給他喂奶；被扔在平曠的樹林裡，結果遇到村民們來伐木；被扔在寒冰上，鳥群飛來用翅膀給他取暖。嬰兒的哭聲響亮，一直傳到大路上，所以總會有人發現和照顧他。等到他能夠爬行，就可以自己找食物吃了……
薑嫄最終是否“收回”了兒子，史詩裡一直沒有提及。等這個兒子長大之後，他開始從事農業種植工作，播種大豆、粟米、麻、麥、瓜，還掌握了一係列管理莊稼的技術，比如除去雜草以讓各種作物長得茂盛，培育出各種莊稼的優良品種。
這個兒子，名為“後稷”，字麵的意思是“穀物首領”。在上古，“後”的意思是首領，“稷”是穀物。《史記·周本紀》說，因為兒時被母親遺棄，所以他的名字是“棄”。這應該是較早的本名；等他壯年事業有成後，才有可能被尊稱為“後稷”。
在史詩的最後，是棄—後稷用自己的收獲向上帝獻祭。他舂糧食去皮，簸揚淘洗乾淨，蒸出香氣（用的應該是新石器晚期常見的陶甗）；還屠宰公羊，在香蒿上塗抹羊脂，放在柴堆中焚燒；所有的飯食都盛在高足陶盤（豆）裡。上帝正在天上安居，聞到了祭品的香氣，感歎：“哪裡來的香味這麼及時！”
後稷靠祭祀得到上帝的保佑，一直沒發生災禍。周人的祭祀從此一直持續下來。
同樣是未婚生子，簡狄繁衍出商族，薑嫄繁衍出周族。有學者認為，這是人類早期母係家族的表現：女子不出嫁，男子到外部落約會臨時性伴侶，所謂生子“知其母，不知其父”。不過要注意，在《生民》裡，薑嫄發現自己未婚先孕後，還是會感到恐懼。而這是父係家族時代的觀念。所以，《生民》反映的應該是母係家族和父係家族正交替的時代，在當時，兩種家族觀念還雜糅並存。這也正是男性始祖領袖產生的背景：從母係家族誕生，然後建立起自己的父係家族與國族。
在《生民》裡，“上帝”頻繁地出現。通過殷墟甲骨卜辭可知，“帝”或“上帝”本來是商人的說法和宗教概念，也就是說，這是後來的周人從商人那裡學來的，並非周人自有。在《生民》史詩的最初版本裡，這位周族之神應當有另外的名分，比如當地的某個山神或天神。
《生民》還說，在經營農業獲得成功之後，棄—後稷在母親的有邰氏部族建立了家庭。古代注家說，邰在陝西的武功縣，屬於關中盆地內的平坦地區，地貌接近《生民》中的描寫。而且，武功縣距離周原地區很近，也可以說是廣義周原的一部分，所以後稷的後人有了“周”族之名。但古代史家忽略了一點，薑嫄的姓是“薑”，其本意是女性的羌人。這意味著，薑嫄是羌人，周族是從羌人繁衍出來的。當然，這不是說我們比古人聰明，隻是因為我們今天可以借助殷墟甲骨卜辭知道，關中地區的居民主要是羌人。
後稷成年之後，需要按照父係家族的規則娶妻。他的妻子是個姞姓女子，後世的周人也因此形成了一種觀念：“姬姞耦，其子孫必蕃。”意思是說，姬姓和姞姓通婚能生育很多後代。但這背後還隱藏著一個問題，就是西部族群的“同姓不婚”禁忌（商族人很可能沒有）。後稷此時還身在薑姓有邰氏部族，屬於薑姓成員，不適合在母親的薑姓部族裡找配偶，而附近有一些姞姓族群，可以和薑姓婚配。
《生民》裡還藏著一個大問題：後稷之前有沒有農業？如果有，後稷就隻是農業的改良者；如果沒有，他就是農業的創始人，地位更加重要。
從《生民》的預設環境來看，並沒有渲染後稷生活在過於遠古、蠻荒的世界。《史記·周本紀》記載的周族曆代首領，從始祖後稷到文王，一共有十五位。這個數字也許不是全部，但至少說明後稷時代並非過於久遠和洪荒，換句話說，《生民》並未預設是後稷發明了農業。
再從考古來看。周族起源的關中地區，在後稷之前的三四千年裡，大地灣和仰韶文化遺址已經星羅棋布，新石器農業發展興盛。在如此悠久的農業文化圈中，周人也不大可能想象是自己的先祖發明了農業。
《生民》說，後稷被丟棄時，有成群的牛羊保護和哺育了他。本書認為，當時畜牧業的繁榮更值得關注。
從距今四千年開始，全新世大暖期逐漸結束，中國西北部海拔較高的地區首先受到影響，氣候呈現從暖濕轉向乾涼的趨勢。這種變化更適合畜牧，所以高地居民的糧食種植逐漸減少，牛羊畜牧業比重則緩慢上升。
到商代，山西和陝西的很多土著被商人稱為“羌”。羌的甲骨文寫作，羊頭人身，說明畜牧業在其生活裡占重要地位。但這些人仍然有農業經濟，並未變成完全依靠牲畜的遊牧人。商朝滅亡後，周人和羌人學習商的文字，把羌人的族姓寫作為“薑”—女性的羌人。
周人之所以強調後稷精於農業的形象，應該是為了強調自己和羌人舊鄰的區別，讓自己顯得更為“進步”和“開化”。在畜牧和農業之間，後稷選擇了優先發展農業。那麼，這兩者到底有何區別？
動植物的自然繁殖周期告訴我們，相比畜牧業，農業的收獲周期短，投入產出比高，“周轉”增殖更快。牛、馬以及未經現代改良的羊，一年隻能生一胎，每胎生一隻，不僅如此，牛羊還需要數年的生長期才可以繁殖。這些都決定了畜牧業的增殖速度較慢，即使有無限充裕的草場和人力，也無法加速循環。在家畜當中，相比牛羊，豬每胎產仔數量多一些，增殖更快，但豬的食物主要依賴農業，單靠養豬無法形成畜牧業。
跟牛羊相比，哪怕是傳統低效的糧食品種，收獲和播種的比率也很容易超過十倍（一顆粟米種子能收獲上千顆粟米），而且，糧食每年至少可以收獲一季。這意味著，在土地和人力足夠的情況下，農業的規模和提供的食物數量可以高速遞增。因此，少年時代的後稷勤於農作，很快便發家致富。當然，在史詩裡，他被賦予了無窮的精力和豐富的經驗值。
關中盆地的麵積不太大，四周被山地環繞，宜農的平地和宜牧的山地相距很近，所以後稷（及早期周族人）有機會深入了解這兩種經濟形態，並作出自己的選擇。
《史記》說，後稷曾經在堯帝的朝廷擔任“農師”，負責農業指導工作，一直供職到夏朝。後稷的兒子叫不窋，後遭遇夏朝的動蕩，丟掉了農師的職位，隻好帶著一批族人離開周原（以及關中盆地），遷徙到戎狄野蠻人中謀生，繼續繁衍。從此，周人在陝北山地生活了十一代，直到文王的祖父亶父一代才遷回周原。
後稷卒，子不窋立。不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。
古公亶父複修後稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。……乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，儘複歸古公於岐下。
上述傳說中關於堯帝和夏朝的內容已經無法驗證，二裡頭文化並沒有延伸到周原地區，很難證明早期周人和夏朝—二裡頭古國有什麼聯係。
至於不窋向北方遷徙的時代，很可能是在商朝前期，正值商人征服者侵入關中。不窋家族雖然還未必全麵了解擴張中的商朝，但很顯然，那些使用青銅兵器、到處抓捕俘虜的人讓他們感到非常可怕。而且周原地區過於平坦，完全暴露在入侵者的視野中，所以為了安全起見，他們隻好選擇躲到北方山地。
後來，周人稱這段流亡為“竄於戎狄”。現代史家經常誤以為戎狄就是遊牧族，其實不然。這需要解釋戎和狄在周人眼裡的含義。
在商人的甲骨卜辭裡，沒有戎和狄。周人說的戎，是地域和文化與周族比較接近，但略微“野蠻落後”一點的族群。最明顯的是，戎人也有族姓，比如姬姓和薑姓，從這裡也能看出來，他們和周人有淵源。實際上，在商人看來，周與戎區別不大，都屬於廣義的羌人。
而在周人眼裡，狄則是個更野蠻的族群。春秋之前的文獻，幾乎沒有關於狄人的記錄。春秋的狄人，族姓是“隗”，而商代甲骨卜辭中有“鬼方”，也許他們之間有些關係。
故而，不窋“竄於戎狄”，並非投奔遊牧族，因為當時還沒有純粹的遊牧族；不窋去的，實是關中盆地以北的山地，在那裡生活的是薑姓戎人（羌人），他們的畜牧業經濟雖多一些，但也有農業，過的是定居生活。
不過，不窋和他的兒子鞠具體生活在哪裡，史書中沒有記載。這個空白期，也可能不止兩代人，畢竟對於遙遠的古代，口耳相傳的先民傳說難免會有脫漏。脫離薑姓有邰氏部族的生活圈後，後稷的後人為自己選擇了一個新的族姓—姬，以表示他們和薑姓群體的血緣關係已經足夠遙遠，可以通婚了。這就是後來建立周王朝的姬周族。
《詩經》中，有一首鞠的兒子公劉帶領族人再次遷徙的史詩—《公劉》。
先周部族遷徙圖示
篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；乾戈戚揚，爰方啟行。
篤公劉，於胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永歎。陟則在巘，複降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。
篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯於京，京師之野。於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。
篤公劉，於京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。
篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。
篤公劉，於豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅乃密，芮鞫之即。
這次遷徙的目的地是豳地，過程隆重而歡快。他們已經提前做好了準備，把收獲的糧食裝進口袋和筐裡，族人拿著弓箭、戈和盾戒備而行。一路時而翻過山梁，時而下降到低窪的平地，涉渡眾多泉水，終於看到一片平坦的山間穀地。然後，他們在高地上安家，搭起草棚，在臨水的平地上開荒，還殺豬備酒舉行宴會。作為部族首領，公劉受到眾人景仰。
那麼，豳地在哪？《漢書·地理誌》認為，在旬邑縣。據後世考古，位於今陝西鹹陽城西148公裡處的長武縣碾子坡村，有一處先周文化遺址，應當屬於公劉開始定居的豳地時期。在後世周人的回憶裡，那還屬於“竄於戎狄”的歲月；而從考古看，則屬於半農半牧的經濟形態。
今陝西省長武縣，屬於關中盆地北緣的黃土高原溝壑區。1959年，中國社科院考古所在這裡發現了先周碾子坡遺址，1980—1986年，考古所涇渭考古隊對遺址進行了十多次發掘。
這是涇河支流衝刷出的一條大型溝穀，碾子坡遺址就位於向陽的山坡上，而且有多個不同時期的文化地層。
最早的遺跡距今6000年左右，生活著仰韶半坡文化晚期的居民。半坡文化遺址已經發掘過很多，而碾子坡的特殊之處是，這裡的居民留下了用馬骨製作的器物：兩件骨錐和一件骨笄。而同時期的華北新石器遺址還很少出土有馬骨，小小的碾子坡卻能發現三件，且還出自不同的灰坑。這說明，這裡的人經常捕獵和食用野馬，用馬骨製作器具。
這些半坡文化和後來的姬周族可能沒有關係，但它展示了公劉和周族人到來時的環境：這裡比關中更有北方特征。
從地理上看，碾子坡雖距離農業繁榮的關中盆地不遠，隻有100公裡左右，但它已屬於陝北黃土高原地貌，從此向北到鄂爾多斯、蒙古草原，地形開闊，屬於後來的內亞遊牧地帶邊緣。碾子坡的海拔接近1000米，比關中盆地氣候乾爽，更適合野馬生存。
半坡時代之後，碾子坡有一段長達2500年的空白期。到商代，這裡出現了繁榮的村落，碳十四測年距今3500—3100年，發掘者稱之為“先周”文化，並把它劃分為早期和晚期兩段。這裡的“先周”指的可能就是遷到豳地的公劉部族時期。
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