第五章
商族來源之謎
黃河水漫流在綠色大平原上，淤積出一片片沙洲，蘆葦蕩宛若迷宮。偶爾有人駕木筏駛入蘆蕩，設下捕魚籠，用骨頭磨製的魚鉤釣起鯰魚和鯉魚。鱷魚在水草間露出頭，發出低沉而有穿透力的鳴叫。古人認為，它們在召喚雷雨。
一大群穿著土黃或暗紅色麻布短衣的外來者，從南方緩緩走近，驅趕著褐色的水牛群，甚至還有幾頭高大的亞洲象。大象已經被馴化，恭敬地服從主人的命令。有些牛馱載著包裹，有些拖曳著吱呀作響的雙輪車。
人們在岸邊紮營，砍下蘆葦捆紮成筏子。水牛、大象卸下了重負，愜意地踱入濕地中。
這是近四千年前的古黃河下遊，傳說中的河伯部落的領地。新來的陌生人是商族，他們聽說黃河北有茂盛的草場和富裕的部族，準備去那裡放牧度夏，並和當地人交易。
陌生之地也意味著危險。商族人和河伯部族雖然已經比較熟悉，但從未涉足過河北的世界。當時的商族首領是王亥，四十歲左右。他決定把家眷和部落婦孺及大象留在河伯領地內，自己帶男丁趕牛群渡河北上。據說，易水河部落盛產美女，王亥期待此行可以發財，甚至獲得豔遇。
這是中國古史中的一段商族往事。而商族的起源，是中國早期文明中最為撲朔迷離的話題。
商王朝建立之前（學者稱之為“先商”），商族人究竟生活在哪裡，是一群什麼樣的人，對此，考古學一直沒有答案。發掘工作隻能顯示，有一群形象模糊、落後的人居然攻滅青銅王朝夏—二裡頭，建立了商朝。
夏都二裡頭被外來者占領後，增加了一些外來樣式的陶器，但難以解釋的是，這些陶器並沒有統一的風格，如前文所述，有的屬於河北和河南兩省交界處的下七垣文化，有的屬於山東地區的嶽石文化。之後，商人新建了兩座城邑—鄭州商城和偃師商城，但其陶器也分為好多種風格，多樣程度甚至超過被占領後的二裡頭古城。
上古時代，即便是同一種陶器文化內部，通常也存在著眾多部落，彼此互不統屬，甚至不共戴天。而來自不同陶器文化的人群居然共同參與了滅夏和建商，這委實讓人難以理解。
這群滅亡夏朝的所謂商人，到底來自哪裡？通過考古能不能找到他們的聚落？
初看起來，這個問題應當不太困難。比如，夏朝—二裡頭的創建者來自新砦；再如，滅商之前的周族人曾在陝北山地生活（碾子坡遺址），後來又遷到關中的周原，甚至考古工作者還在周原發掘出了周文王起居的宅院。
關於商人在滅夏前的生息之地，學界曾有過兩種猜測。
其一，受王國維及殷墟發掘的啟發，傅斯年提出了“夷夏東西說”，認為夏朝代表晉南和豫西等地的西部文化，它的對手商人是東夷，屬於東方文化，所以傅斯年猜測，位於豫東的商丘古城應當是商族人的興起之地。20世紀末，傅斯年的學術傳人張光直借助美國人類學的資源和影響力，曾經和國內考古學界合作，在以商丘為中心的豫東地區尋找“先商”，但沒有發現任何跡象。
其二，隨著陶器“器型學”成果的積累，有些考古學者認為，夏商易代時，來自河南和河北交界處的陶器文化曾侵入中原，所以應該在下七垣文化裡尋找“先商”。但數十年來，考古工作者並沒能找到任何稍具規模的城邑，隻有一些不起眼的小型農業聚落，絲毫看不出有滅夏、建立王朝的氣象。
所以，從考古上，商族在滅夏之前的定居地無影無蹤，攻占夏都二裡頭的人的來源也很複雜。但是，對於這些考古學難以解釋的現象，古人的史書裡卻可能藏著答案。
《詩經》和《史記》裡就有商族始祖起源的傳說，但也難免摻入一些周朝之後增加和改寫的內容。我們先來看比較古老的。
據說，商人始祖是一名叫簡狄的女子，有次在野外洗澡時，她見到玄鳥產下一枚卵，就吞了下去，結果生下兒子契，繁衍出後來的商族。上古時代，常有女子未婚生育的神話，據說這是母係時代“知其母，不知其父”的特征。周族史詩也是如此，他們的女性始祖薑嫄在荒野踩到巨人腳印而懷孕，生下棄（後稷），從而繁衍出周族。
《詩經·商頌·玄鳥》對契降生的描寫是：“天命玄鳥，降而生商。”《詩經·商頌·長發》則是：“有娀方將，帝立子生商。”有娀是簡狄所在的部族，“有娀方將”是有娀氏將要興起之意。玄鳥，喻指上帝（天）和商人之間的獨特媒介，至於是什麼鳥，則有燕子和鳳凰等不同解釋。
契長大後，脫離了母親的有娀氏部族，建立起商族。商之名來源於“商丘”，而這個地名更古老，和代表東方的辰（晨）星之神有關。
據說，上古時代有一位叫高辛氏的半神帝王，他的兩個兒子不和睦，整天打鬥，高辛氏一怒之下把小兒子安頓在了“大夏”（晉南），負責祭祀傍晚的參星；把大兒子安頓在了商丘，負責祭祀黎明的辰星，由此，辰星也被叫作商星。傳說的結尾，諸神已經離開大地，契開始定居在商丘，他的部族也獲得了“商”之名。
昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋乾戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服事夏、商。（《左傳·昭公元年》）
杜甫詩雲：“人生不相見，動如參與商。”商星都是黎明時在東方出現，參星總是黃昏時在西方出現，永遠一東一西，所以人生分離難聚也被稱為“參商”。
春秋的貴族還說，宋國是辰星之族的故地，所謂：“宋，大辰之虛也。”（《左傳·昭公十七年》）宋國的都城在商丘，而宋人是商人後裔，可見，從王朝興起之前到滅亡之後，商丘一直和商人有緣。從神話傳說時代到春秋再到今天，中國唯一沒有變過的地名，可能就是商丘了。
先商的始祖譜係從契開始，到滅夏的武王成湯（甲骨文中的“天乙”），一共有過十四代首領，共經曆八次遷徙：“成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥。”（《史記·殷本紀》）也就是說，平均不到兩代人就要遷徙一次。
當然，上古先民的史事都是靠口耳相傳，會經曆很多簡化。從契到成湯很可能不止十四位首領，也可能不止遷徙八次，但先商族人曾經頻繁遷徙，這一點應當是成立的。
關於商族早期的遷徙範圍，史書記載很少，而且往往超出後人的理解能力。比如商人史詩《詩經·長發》提到，商族第三代首領相土功業卓著，曾經到海外大有斬獲：“相土烈烈，海外有截。”
從河南商丘一帶去往黃海，需要橫穿江蘇省，然後還要在海濱造船筏。相土時代的商族，規模還很小，難以解釋他們為何要進行這種遠征，而且，如果不是在海濱長期生活，熟悉航海規律，也不可能從事航海活動。
另一種可能是，商丘處在溝通淮河和黃河（濟水）的水係中間，從這裡乘上舟筏，向北可以進入濟水和渤海灣，向南可以進入淮河和黃海。也許商族人曾經借助河網水係航行，搶劫過一些濱海人群的聚落。
關於相土還有一個傳說，說他“作乘馬”（《世本·作篇》），意思是發明馬拉的車。這應當是後人虛構的，在夏代和商代前期的考古中，迄今尚未發現有馴化的家馬和馬拉車。
但在商人輾轉遷徙的曆程中，明顯的趨勢是向北方移動。古史記載，在夏朝前期，商族第六代先君冥淹死在了水裡：“冥勤其官而水死。”看來他們還在過著舟筏漂泊的生活。冥的兒子是王亥，他曾帶領族人趕著牛群北渡黃河，借用河伯部落和有易部落的領地牧牛—有易可能是易水流域，也就是說已經進入河北省中部。
史載，王亥生活不檢點，曾和兄弟一起在有易部落淫亂（可能勾引了當地酋長家的女子），結果自己和兄弟被殺死，牛群也被有易氏占有。王亥的兒子上甲微繼承族長（第八代）後，向河伯部落請求援軍，終於攻滅了有易氏，奪回了牛群。
有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥讬於有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。（《山海經·大荒東經》）
殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君緜臣殺而放之。是故殷主甲微假師河伯以伐有易，滅之，遂殺其君緜臣也。（郭璞注引《竹書紀年》）
王亥遇害這段，在楚辭《天問》中也出現過。從文獻的記載看，上甲微帶族人複仇之後，並沒有占據有易氏的地盤定居下來，而是繼續漫遊。
對商族來說，王亥遇難和上甲微複仇是生死攸關的事件，也是商族曆史上的重要分水嶺。
在殷墟甲骨卜辭中，後世商王稱王亥為“高祖王亥”，經常單獨祭祀他；而上甲微多是和之後的曆代先君、先王一起接受祭祀，卜辭寫作“自上甲”或者“自上甲至（某先王）”。
至於河伯，甲骨卜辭裡給他的獻祭也很多，有時還稱為“高祖河”，也把他納入了曆代先君的譜係。有時，商王會聯合祭祀河（河伯）、王亥和上甲微。比如，某個五月的祭祀裡，給這三位先君一起奉獻的祭品是：“燎於河、王亥、上甲十牛，卯十羊。五月。”（《合集》1182）意思是焚燒（燎）十頭牛，剖開十頭羊。商王還會占問：“王亥、上甲即宗於河？”意思是，王亥、上甲微會進入河伯的宗廟嗎？
商末，周文王研究《易經》占算方式時，王亥事件也被他作為重要事例收入卦爻辭推演之中：
喪羊於易，無悔。（《易經·大壯》六五爻辭）
喪牛於易，凶。（《易經·旅》上九爻辭）
但史書中並沒有王亥牧羊的記載。周族人原本在西部高地放牧羊和黃牛，所以，周文王可能是用自己熟悉的生活來想象王亥時代，錯誤地增加了一條“喪羊於易”：羊不適應潮濕環境，不適合王亥時代的商族人。這也說明，《易經》卦爻辭中的商代史事並不完全可信，周文王可能會基於西土周人的環境錯誤地理解商人曆史。
先商族屬於上古時代特殊的“遊牧族”，流動性很強，以牧牛為主，而聯係其在當時的技術條件下竟還可以北渡黃河，說明放牧的是水牛，而非黃牛。
在殷墟甲骨卜辭中，商族始祖契被寫作“兕”，意為水牛，字形是一個人頭頂水牛角。看來，他們從一開始就和水牛有緣。商族人當初生活的地方偏南，有較多水牛，不僅畜牧業收益頗豐，而且牛群也賦予商族人以機動性，可以活躍在潮濕的大平原，遷往更遠的地方。
再結合考古，商族人也是一直和水牛分不開的。在夏代的二裡頭遺址，隻發現過黃牛的骨骼。而到商族人滅夏之初，鄭州商城和偃師商城的遺址則既有黃牛，也有水牛的骨骼—水牛很可能就是商族人帶來的。到商代中期，石家莊市郊的槁城台西商人遺址也有完整的水牛骨架祭祀坑。這是夏商以來水牛分布的最北邊界。此外，安陽殷墟遺址也大量出土有水牛骨。當然，現在的石家莊、安陽和鄭州都已經不適合水牛生存了。
遊牧和農耕需要的環境很不一樣。三千年以來，遊牧地區多是較乾旱、氣溫低，不適合農業種植的地域；但在夏商，情況恰好相反，當時氣候比現代濕熱，平原地區大多是濕地沼澤，反而不適合人類居住和活動。大禹和夏人的濕地改造隻是局部的，還不能改變黃河下遊的整體麵貌。在這種背景下，借助水牛群，商族人恰好可以活躍在黃河下遊的大平原和濕地。
古書還記載是王亥發明了用牛拉車：“胲作服牛。”（《世本·作篇》）結合考古來看，夏都二裡頭已經有了人力推拉的兩輪車，用牛來拉兩輪車也屬順理成章，畢竟牛車速度比馬車慢得多，對車輛的製造工藝要求較低，王亥時代的商族人完全有可能勝任。這樣，水牛群可以穿行於泥沼濕地，牛拉雙輪車可以在旱地陸路從事運輸，商族人由此獲得了“兩棲”行動能力。
除了畜牧業，商族人此時可能還從事貿易，這是流動性強的部族天然具有的特長。雖然沒有直接的文獻材料，但有些間接證據，比如，周公在商朝滅亡之初談到有些商族人的生計方式時，就曾經說他們牽著牛車到遠方貿易掙錢孝敬父母：“肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。”（《尚書·酒誥》）
商朝滅亡後，很多商族人從事的便是貿易行業，所以，在部族、王朝之名外，“商”還衍變為行業、職業之名，結果，本來代表貿易的“賈”字被“商”所取代。
在早期商族的畜牧遷徙和商貿生活中，也可能有一些農業經濟。上古時期還欠缺農田施肥技術，往往因肥力耗儘而需要休耕或輪耕，因此，商族可能會在一處新定居地停留數年或數十年，利用周邊草場放牧，同時開發一些農田，所以有學者推測，商人過的是“遊耕”生活。
先商族活動的地域，主要在黃河下遊以及黃河南流入淮的流域範圍內（秦漢時期的“鴻溝”水係），是一條南北狹長的濕地“走廊”。張光直已經注意到，在漫長的新石器時代，溝通黃河與淮河的狹長地帶（近代所謂“黃泛區”）屬於難以開發的濕地，一直少有聚落遺址，所以豫西和山東的新石器文化一直存在涇渭分明的區別。而商族出世不久就已成為這片蠻荒濕地上的活躍因素。
這一地帶的北端是下七垣文化和輝衛文化範圍，向西是夏人的二裡頭文化，向東是山東的嶽石文化。因頻繁遷徙，商族人很難留下定居城邑遺址，但也使他們有機會見識各地的族群以及夏王朝。
繁榮的夏王朝需要東方物產，特別是海產品，而夏朝的產品，特別是一些小件銅器，如刀和錐等，則可以銷往東方。雖然夏朝嚴密保守青銅技術，但這類小件商品的流出應該難以完全阻止。而且，商族人很可能就是在經營貿易的過程中發現夏朝有機可乘，與下七垣、嶽石文化中的一些族群建立起緊密聯係，逐漸形成了同盟勢力。
。族商的上義意泛廣更、的新了成形，化文有原各合融並，產遺的朝夏了收吸整完才右左紀世個半了用，驗經乏缺都友盟方東的它和族商，麵方術技銅青和朝王理管在但。朝夏了占攻，征西舉大族各盟同方東領帶湯商，是於，族商了絡聯中之急危在是該應人銅鑄頭裡二，化激漸日盾矛的群族銅鑄和族王的都夏因：測推理合以可，象現的期後址遺頭裡二合結
。的係體符字的言語錄記整完起累積能可有全完是總彙行進上礎基此在，以所，法用的號符事記種各到見會機有，道交過打族部多較與中易貿和徙遷在人族商而。片陶的號符劃刻些一出掘發曾就，古考的化文山龍和化文渚良對，如比，號符事記的步初了有經已落部多很，前之字文造創人商在。明發的字文和字數激刺會都這而，息信遞傳程遠和賬記要需易貿業商。字文的初最了明發經已能可很人族商，前之夏滅在
。護保裝武的士武落部要需，行進裡圍氛平和在能少很易貿和徙遷的人商，突衝生發輒動，意敵滿充間之落部，方東的立建未尚序秩治統朝王和家國在為因是這。形字的見常最是戮殺和伐征、力暴，裡”文骨甲“的造創人商在
。了失丟就也義含的文骨甲，部”又“了成變則部”舟“，世後在。”受接“是思意，船舟條一接交在手隻兩是形字，作寫文骨甲，）字名的紂王商代末是也這（字”受“的用常，如比。係關的船舟和出不看經已人代現，變改了生發旁”舟“多很，中變演形字的世後在是隻，字用常是多很且而，多別特就字的成構”舟“首部由：活生上水的人商先是則，的示顯字文骨甲些有
。園家的悉熟本原己自開離是方北往去，說來人商對：背的”離背“是意本，作寫文骨甲，”北“於至。需必之活生是船舟，茂繁木樹裡那：象印的方南對人族商是的表代能可，船條一有麵下樹大，下在”舟“，上在”木“，作寫文骨甲，”南“如比再
。骨象的具整過土出次一止不中坑祀祭陵王：商殷到續持直一慣習的象養馴種這，且而。象大使役和化馴經已人商，時字文明發在明說，子鼻的象大隻一牽手人個一是形字文骨甲其，字用常是”為“字漢，用作要重過起經曾）象洲亞（象大，中活生的人商期早
。關有騰圖期早和話神始創的族商跟該應這而，鳥有還，外此，”帝“是的高崇最，種多有神的拜崇人商
。案圖形鳥是的伴相邊旁，冠羽戴頭人神，紋麵獸人神的畫刻上器玉的級高最族王國古如，拜崇鳥的顯明有也）年0034—0035今距（化文渚良，雕木和雕骨的形圖類鳥畫刻多很有中）年0065—0007今距（化文渡姆河。區地海沿部東於在存要主拜崇鳥，代時古上在
。征表和憶記的鳥拜崇海沿部東是也這）》年七十公昭·傳左《（。名鳥是都職官種各的家國的立建氏皞少而，）昊少（”氏皞少“是祖始的己自，說君國國郯。職官種各名命來鳥用是就統傳名著個一的國郯國小著土的部南東山，期時秋春
。作寫文骨甲的”亥“，中其）49243》集合《（”……河於即甲上、亥王：貞……巳辛“：據證有中辭卜骨甲在係聯的鳥和亥王但，頭的人吃要鳥是還，頭的鳥吃要人是定確以難，糊含很著看”。頭其食方，鳥操手兩，亥王曰人有“：亥王領首代六第族商載記樣這》經海山《。帶紐的係聯人商和帝天是鳥明說，生所後卵之鳥玄吞狄簡是契祖始族商
。形鳥有會不則，”亥“之日記支地如比，的關無亥王與些那而，形鳥的顯明常非有字”亥“，中其。祭合行舉王商便以，起一在伯河和否是子父微甲上、亥王是的問占辭卜條這
：辭爻九上卦》旅《如，故掌史曆的人商的關有鳥與些一了用引王文周，時》經易《作創在但，鳥拜崇不並，同不源起族商和人周。鳥過現出次多也中》經易《
。凶。易於牛喪。咷號後笑先人旅，巢其焚鳥
。走奪被群牛，難遇落部氏易有在亥王說是”易於牛喪“：解破剛頡顧被才期時國民到直，故掌段這的藏隱裡》經易《現發有沒都們人，來以期長。運命的亥王征象則，毀焚被巢鳥而；遇遭的外在行旅亥王於關是”咷號後笑先人旅“。事之殺被和牛喪氏易有在亥王及涉辭爻條這
。凶吉卜占中鳴鳥從次多還王商，外此。鳥神的養飼門專王商是還，鳥野的來飛機隨是的祀祭受接道知不但，鳥給祭獻”犬三、豕三、羊三“和”犬一、豕一、羊一“燒焚如，容內的”鳥“祀祭王商有也，中辭卜骨甲墟殷在
。”興複道殷，歡鹹下天，德行政修）丁武（“終最，教說德道番一了表發機趁己祖臣大，張緊常非丁武宗高，叫鳴停不上耳的鼎在落雞野隻一，時湯商祀祭次某，載記》紀本殷·記史《
。解理好才中景背的鳥拜崇人商在放要需這，過不隻。型原有當應事之張緊丁武起引雞野但，的加添人後是應素元德道的事此
。臨降神之鳥玄喚召中祀祭族王在責負，巫女的神降靈通是能可，字個三”婦鳥玄“現出曾中文銘器銅青的期晚代商
？響影麼什有活生實現對，教宗的鳥拜崇種這人商，麼那
。群族的別於多要忌禁的蛋和禽對人商，之總。意之鳥神的拜崇奉供有否是楚清不但，禽珍和鷹獵的養豢室王是能可，骨禽猛有也中坑祀祭數少的區陵王，頭骨的雀孔和禽猛現發曾中坑灰區殿宮墟殷。少較比確的但，有沒全完說能不雖象現的禽家用食，中葬墓和址遺的人商在，二其。載記的用食或祭獻類蛋和類禽用有沒來從且而，類鳥他其獵捕見未但，載記的”雉“雞野獵捕王商條多有，中辭卜骨甲在，一其
。字二”帝上“的文骨甲是實其，字”帝“的代現以所，點了成變演中字漢代現在橫短一這。作寫，文合的字二”帝上“為是，橫短一加麵上字帝在會時有，”帝上“稱也帝，中辭卜。神帝的祀祭受接表代型造的祭燎用，堆柴的祭燎行進來起支捆一是它為認人有也；心中的間地天征象，起一到合彙條線各是它，為認人有。明不義含其但，作寫，字”帝“是的聖神最，中文骨甲在
。狀形角三倒的分部半上留保隻般一，字文的義含聖神有帶他其於用被也它，旁偏個一為作。意之聖神是定肯鍵關其，麼什是義含體具的字”帝“管不
。作寫，頭字帝的列並個兩有會還麵上時有，上之）樓牌（門大座一於立站高高字帝，作寫文骨甲，”商“的己自人商；形鳥的頭字帝著頂是，作寫文骨甲，鳳；形龍的頭字帝著頂是，作寫文骨甲，龍，如比
片拓文銘”婦鳥玄“
。拜崇的鳥對人商了映反都能可器玉些這。尾鳥的毛羽同如出伸後身，紋花飾衣出刻雕上身，形人的坐跪是器玉號173墓好婦，外此。隻兩有則鳥怪，”角“隻一有上頭龍：”麵畫的天升龍負鳥怪似頗，象形的鳥怪與龍一為“，本標號453是別特，）頭字帝（角的中文骨甲如有都上頭鳳和龍且而，器玉型造鳳龍件多有葬隨就，墓的好婦人夫丁武的土出墟殷
。跡奇的思所夷匪人代現多諸了生產，初之立建朝王是別特，凡平會不定注也朝王的創開們他，曆來的異奇有人族商
