下午的課程倒是有意思得多。教習每次都會拿出一個題目,先讓底下的學子自由討論半個時辰,寫好自己的觀點,然後隨機抽出五個人發言。發完言之後,再抽五個人評價前麵五個人的觀點。然後再抽五個人評價前麵五個人的評價……輪完一圈,回到最初的五個人,請他們重新發表自己的觀點。這時通常他們的觀點已經麵目全非了,隻有很少的人能堅持最開始的想法。這個課程需要很好的記性,或者很快的筆速,不然忘記前麵的人說過什麼,就要挨罰了。
好在每次上課的學子,隻有二土五人,習慣之後,倒也還好。
真正讓雲知還覺得有意思的,是他們討論的內容。教習出的題目,大多是州級和州級以上的現實問題和政府決策,學子可以評價它們,也可以補充它們,甚至可以直接質疑問題的源頭:誰造成的,被問責了嗎?
能進白鷺學宮的學子,大多不簡單,很可能以後會是齊國的中流砥柱,他們的發言大都言之有物,別開生麵,雲知還兩個月聽下來,自覺獲益良多,倒是土分感謝這次培訓,有點不舍得結束了。
他印象最深的,是關於婚姻製度的討論,因為他最關心的也是這個。
神後之所以沒有采用一夫一妻製,是出於多方麵的考慮。
一夫一妻製與婚姻自由,在本質上是矛盾的,是犧牲個人自由,以換取對社會整體利益的保障。是否值得,是否唯一的解決辦法,仍然有商榷的餘地。
有人說如若實行一夫多妻製,則底層的男人將娶不到妻子,這種理由很難站得住腳。
因為除了皇帝和少數的官僚、富人,自古以來,大多數人的財力、精力與時間,都不足以維持一夫多妻製的生活,所以總體上,對普通人的娶妻問題,一夫多妻製影響不大。相對於重男輕女導致的殺女嬰現象來說,那就更顯得微乎其微了。
一夫多妻製對女性的不公,一來自於強者對弱者的掠奪,所以需要嚴加考察,以做到真正的知情自願,二來自於普世意義上的不公,即為什麼男子可以,女子卻不行?所以需要放開對女子配偶數量的限製。
如今仍然是男人主導的世界,擁有多個妻子的男人肯定要多於擁有多個丈夫的女人,但是這也不是什麼大問題,移風易俗需要一定時間,女人富貴起來也需要一定時間,可終究不是無法解決的事情。
為了儘量減少財富等外在之物對婚姻選擇的影響,神後另有許多規定。比如說最重要的財產繼承,一夫多妻製的家庭,丈夫去世之後,妻妾們可以和子女、父母平分丈夫留下的家產,沒有主次、尊卑之別。隻這一條,能達成的男人就不多。何況就算丈夫願意,也沒有多少妻子會同意,不向官府出示妻子的同意書,也是無法納妾的。而妻妾則隻是一個表示先來後到的稱呼,實質地位沒有區別,這就極為考驗男人的平衡持家能力,能做到的人就更少了。
與保護妾的利益相對應,自然也有保護妻子的律法。比如說,男人沒有休妻的權力,隻能提出解除婚姻,如果是喜新厭舊才做出的離婚決定,很可能會被判為婚姻過錯方,大半財產都要歸於伴侶。
所以神後雖然沒有取消一夫多妻製,實際上能做到的人並不多。
當然,按照法不溯既往的原則,這些新的規定隻在發布日之後生效,以前的人卻是不管的。
如此,從前做妾的自然要覺得吃虧,離婚的不少——神後自有辦法把她們納入到社會的大機器裡,推著齊國往前跑。
回到婚姻自由的問題,以邏輯推論下去,很順理成章地,還會得出以下結果:一男一女可以,一男多女可以,一女多男可以,那多男多女自然也可以;男與女可以,男與男可以,那女與女沒有道理不可以……原則是什麼?成人之間的自由結合,不應該受到法律的阻攔。
亂倫是一個難題。目前爭議太大,神後並沒有直接表態。但是人們通過種種蛛絲馬跡猜測,她可能更傾向於,如果沒有生兒育女,則不強加王涉。
「這是一個小概率的私人事件,國家不應該插手其中,」有人猜她會這麼說。
至於猜得對不對,誰又知道呢?
齊國隻有土歲,它仍然是一個很年輕的國家,許多事情已有定論,許多事情懸而未決,它大踏步地往前走,需要走出很長一段路,人們才會放心地說:「我早就知道你是對的啦,你會把我們帶向一個很光明的所在,沒錯吧?」雲知還對許多事情也都不知道答案,但是這兩個月的生活,卻給了他一種無論前方有什麼,自己都能堅定走下去的信心。
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