第二章
、
第三章
和
第四章
更詳細地探討性取向的起源和本質，並且特
別聚焦在配偶偏好、性動機和擇偶策略的選擇上。
文化和情境
儘管祖先的選擇壓力造就了我們今天還在使用的擇偶策略，但我們
如今所處的環境在一些重要方麵已不同於曆史環境。我們的祖先通過采
集獲得蔬菜，通過狩獵獲得肉類，而現代人從超市和餐館獲得食物。現
代的城裡人在互聯網的約會網站和酒吧裡展開他們的擇偶策略，而不是
在熱帶草 原上。儘管如此，同樣的性策略今天仍帶著不可遏製的力量
在發揮作用。我們進化出來的擇偶心理在現代環境中仍然起作用，因為
這是我們這些凡人唯一擁有的擇偶心理。
為了說明這個問題，我們來看一看速食連鎖店裡消耗的大量食物。
我們沒有進化出任何關於漢堡或比薩的基因，但在那裡吃的食物暴露了
我們身上攜帶的祖先的生存策略。20 以漢堡、奶昔、炸薯條和比薩的形
式，我們大量地消耗脂肪、糖、蛋白質和鹽。速食連鎖店之所以廣受歡
迎，恰恰因為它們集中地大量供應這些營養元素。它們暴露了在過去的
稀缺環境中進化出來的食物偏好。然而，今天我們過度地消耗著這些元
素，因為在進化過程中我們未曾預料它們會如此豐裕。因而，古老的生
存策略損害了我們的健康。我們陷入在不同的環境中進化而來的口味偏
好中，因為進化在時間刻度上進行得太慢，以至於不能跟上過去幾百年
發生的巨大變化。儘管我們在時間上不能倒退，不能直接觀察祖先的環
境是什麼，但我們現在的口味偏好，正如我們對蛇的恐懼和對孩子的喜
愛，提供了一扇觀看這些環境可能是什麼的窗戶。我們身上攜帶著一套
為遠古世界量身定做的裝備。
我們進化出的擇偶策略，正如我們的生存策略，在這麼多方麵也許
不再適應現在的生存和繁殖。例如，艾滋病（AIDS）的出現，使得隨
意的性關係對於生存來說比在遠古環境下要危險得多。在互聯網上有機
會接觸成千上萬個潛在的擇偶對象，有時讓我們很難抉擇誰是“唯一”。
隻有通過理解我們進化出的性策略，理解它們從哪裡來、為了應對什麼
樣的環境而設計，我們才有希望解決新環境帶來的擇偶問題。
人類擁有的一個引人注目的、超越許多其他物種的優勢，就是我們
的擇偶策略的語庫（repertoire）非常龐大，而且對情境高度敏感。比
如，某人處於一樁不愉快的婚姻之中，仔細思忖著是否要離婚。這個決
定將依賴於許多情境因素，比如婚內衝突的次數、配偶有沒有拈花惹
草、離婚將施加給家庭雙方親屬的壓力、孩子的存在、孩子的年齡和需
求，以及吸引另一個配偶的前景。人類已經進化出考慮和權衡這些情境
因素的成本與收益的心理機製。
文化環境也在很多方麵不儘相同，這些方麵對於激發擇偶策略菜單
中 特定的性策略非常關鍵。有些文化的擇偶體係是一夫多妻製，允許
男性娶多個妻子。另一些文化實行一妻多夫製，允許女性擁有兩個或更
多丈夫。還有一些文化實行一夫一妻製——至少表麵上如此——規定兩
性每次都隻能擁有一個婚姻伴侶。還有一些文化允許亂交，有很高的配
偶更換比率。我們進化出的擇偶策略，對這些社會、法律和文化模式高
度敏感。例如，在一夫多妻的擇偶體係中，男性為了獲得女性而競爭，
父母給兒子施加了巨大的壓力，這顯然是為了避免他淪入找不到配偶的
境地。由於有些男性獨占著多個女性，另一些男性不免遭遇這種困
境。21 相反，在一夫一妻製的擇偶文化中，父母對其兒子的奮鬥則施加
了較少的壓力。
另一個重要的情境因素是兩性比例，或者說整個擇偶池中相對於單
身女性的單身男性數量。當女性過剩時，就像在巴拉圭的阿赫族印第安
人（Ache Indians）一樣，男性不情願隻忠於一個女性，而偏好尋求多
個隨意的性關係。當男性過剩時，比如在委內瑞拉的希維（Hiwi）部落
中，一夫一妻製得到采用，而且離婚率直線下降。22 當男性的性策略改
變時，女性的也必須改變。當女性的性策略改變時，男性的也必須如
此。在複雜的相互關係中，這兩套設置同時存在，部分是基於性別比
例。
從某種角度來看，情境就是一切。在進化的曆程中不斷再現的情
境，創造了我們攜帶到今日的策略。當今的情境和文化條件決定了哪些
策略得到激活，哪些策略潛而不發。為了理解人類的性策略，本書識別
了重複出現的選擇壓力和過去的適應問題、它們創造出的心理機製和策
略性解決方案，以及當今的情境激活了其中某些解決方案而沒有激活另
一些。
理解人類性行為的障礙
自1859年達爾文第一次提出進化論來解釋新物種的產生，以及形塑
它們功能特征的適應性以來，進化論一直讓人們感到不安和震驚。作為
與達爾文同時代的人，伍斯特主教的妻子在聽到達爾文“我們從非人的
靈長類進化而來”的理論之後，評論道：“我們希望這不是真的；如果這
是真的，我們希望這不會被更多人得知。”23 激烈的抵抗持續至今日。
如果我們想獲 得關於性的真實洞見，就必須移除這些理解上的障礙。
一種是感知上的障礙。自然選擇設計了我們的認知和知覺機製，來
感知和思考在一個相對有限的時間跨度上發生的事件——幾秒、幾分
鐘、幾小時、幾天，有時是幾個月，偶爾會是幾年。人類祖先用大部分
時間來解決即時的問題，比如尋找食物、維持庇護之所、保暖、挑選和
競爭伴侶、保護孩子、形成聯盟、為地位奮鬥以及抵禦掠奪者。因此，
存在著一種壓力，讓他們隻能進行短時間的思考。相反，演化需要曆經
幾千代，並在我們觀察不到的細小增量中逐漸地發生。為了理解發生在
如此之大的時間刻度上的事件，我們需要想象的跳躍。這在認知特點上
就像某些物理學家，即使看不到，也能建立關於黑洞和十一維宇宙的理
論。
對於理解人類擇偶的進化心理學，另一種障礙來自意識形態。從斯
賓塞的社會達爾文主義理論開始，生物學理論有時被用作政治目的——
使壓迫正當化，或者讚成種族或性別優越論。我們必須警惕，不要讓濫
用人類行為生物學的曆史重演。同時，我們也不能被這段曆史誤導，忽
略我們所擁有的最強大的關於有機生命的理論——通過選擇而進化。如
同哈佛大學進化心理學家史蒂芬·平克所說，進化心理學提供了強大的
理論來解釋侵犯與合作，以及人類的性與擇偶。為了理解人類的擇偶問
題，我們需要勇敢麵對我們在進化過程中的遺產，把我們自身理解為自
然選擇和性選擇這些先決力量的產物。
抵抗進化心理學的另一個基礎是自然主義謬誤（naturalistic
fallacy），這種謬誤堅稱存在物都是合理的。自然主義謬誤混淆了關於
人類行為的科學描述 和道德規範 。自然中存在著疾病、瘟疫、寄生
蟲、嬰兒死亡以及許多其他我們試圖消除或減少的自然事件。這些事件
的確 存在，但這並不意味著它們應該 存在。
類似地，男性的性嫉妒，部分是作為一種保護男性父權確定性的適
應機製而進化出來的。但是，由於伴隨著親密關係暴力、虐妻和殺妻，
它對世界範圍的女性都造成了傷害。24 我們的社會也許最終能找到一些
方法，減少男性的性嫉妒及其危險的表現形式。即使男性的性嫉妒有其
進化根源，也並不意味著我們要被動地接受它及其危險的表現形式。
自然主義謬誤的反麵就是浪漫主義謬誤（romantic fallacy）。有些
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終及以諧和性兩、情愛漫浪於關於源來抗抵種一後最的學理心化進
牢也人本我。念信的在存以賴們我是點觀些這，點觀義主想理的愛相生
了寫我。位地心中著據占中理心性類人在情愛信相，點觀些這持堅地固
我為以生究研些一的我使致，章文的）”evoL eurT“（》愛真《為題篇一
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擇與活生地諧和福幸了到做確的人些有，何如論無。虛空得顯會就命生
充也縱操和爭競、突衝。了久太視忽相真的偶擇類人對們我，是但。偶
關的勝入人引最中命生種這解理要們我果如，中程過的偶擇類人於斥
。它視審來頭起抬中子沙從體集須必就，係
釋注
注者譯——。克千54.0合約磅1 ]1[
注者譯——。米3.0合約尺英1 ]2[
