第5章
指點朝堂
這一切都被長孫皇後看在了眼裡，她是越來越喜歡這個小和尚了，多麼懂禮貌的好孩子啊。李世民看到陳曦的動作也滿意的點點頭，古人最講究禮儀，唐朝更是以禮治國，而陳曦對宦官的行為也獲得了在場很多官員的好感。
很快紙筆就送了過來，關於毛筆字陳曦這一世可沒少練，最主要的是住持就是一位無名的書法大家，所以陳曦自然也寫得一手好字。他並沒有直接在紙上寫上標點的作用，而是在兩張紙上寫了六句一模一樣的話：子曰興於詩立於禮成於樂子曰民可使由之不可使知之。
陳曦寫完後拿起紙張，先是給李世民看了看，又轉身給群臣看了看，然後對著宦官招了招手，能上大殿的宦官自然聰明得很，很快就來了兩個宦官，一人拿著一張紙，一個朝著李世民，一個朝著群臣展示著手中的字。
李世民看著這句論語不解地問道：“玄奘啊，想不到你小小年紀，字卻寫得如此之好，隻是你這番用意是？”
群臣也小聲著議論著，以陳曦這個年紀能寫出這一手字，確實值得稱讚。陳曦行禮道：“啟稟陛下，貧僧覺得在解釋標點符號的用法之前，想先強調一下標點符號的重要性，貧僧想煩請在場的文武百官們為此句論語斷句，並解釋其含義。”
李世民一聽毫不在意地說道：“這不是人人都會的嗎？子曰/興於詩/立......”
李世民才開口陳曦就大聲打斷道：“陛下別......”覺得自己有些唐突了，他趕緊鞠躬行禮道：“陛下，貧僧知道陛下您一定知道此句的正確讀法，但還請給百官們一個機會。”
看著陳曦認真的眼神，李世民明白這裡麵肯定有他還不明白的東西，所以他點了點頭，沉默了下來。論語的這一句是古代和現代翻譯差別最大的一句話，甚至可以說是完全不同的意思，就是因為斷句的不同導致理解的不同。如果李世民說出了錯誤的斷句，那陳曦哪裡敢去糾正他正確的讀法？他又不是魏懟懟。
群臣們很快就討論出來了方案，前麵一句自然是沒有什麼爭議，後麵一句話以長孫無忌為首的是錯誤的說法，也是古代一直以為正統的說法：「民可使由之/不可使知之」，解釋為：「可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什麼。」
以房玄齡為首的也不是正確的：「民可使/由之/不可使/知之」，解釋為：「老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理。」
也有少部分人的說法是：「民可使由之/不/可使知之」，意思是「老百姓可以放任不管嗎？不，還是要進行教育。」
唐朝的儒學還沒有招到荼毒，可謂是百花齊放，各種說法都有，李世民也大為驚訝，他從來沒想過在小小的一個朝堂之上，在場的官員可以說都是當代大儒，卻對看似簡單的一句論語有著完全不同的三種解讀，難怪陳曦不讓他參與進來，這是在為他的麵子著想啊。同時李世民也想明白陳曦的用意了，他輕輕地咳了一聲，爭論的群臣瞬間就安靜了下來，他這才開口說道：“玄奘，我明白你的意思了，也知道標點的重要性，我看你寫了六句，這是否代表你認為這句話有六種斷句方式？以及六種不同的意思？”
陳曦點點頭道：“回陛下，正是如此！”
陳曦說完也不賣關子了，直接拿起毛筆，先在麵對李世民的紙上加上了標點斷句，然後在麵對群臣的也加上，最後呈現在眾人麵前的是：
民可使由之；不可使知之。
民可，使由之；不可，使知之。
民，可使由之，不可使知之。
民可使，由之；不可使，知之。
民可使，由之不可；使知之。
民可使由之？不，可使知之。
在場眾人的文言文水平自然不需要陳曦去解釋。群臣瞬間就炸開了鍋，再次激烈地討論起來，李世民也皺著眉頭思索了起來，長孫皇後看著陳曦的眼神中充滿了欣賞，住持一臉驕傲地看著陳曦，這就是自己教出來的好徒弟啊。陳曦看著師父的樣子小聲地提醒道：“師父，您著相了。”
住持一愣，趕緊念了句阿彌陀佛，他確實犯戒了，驕傲要不得。
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